Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 425

Истинное духовное христианство в последующей истории наиболее ярко проявляло себя именно в философии. В рамках этой традиции были созданы самые оригинальные концепции европейской мысли. Сюда можно отнести Иоанна Скота Эриу-гену, Иоахима Флорского, Мейстера Экхарта — всю немецкую мистику вплоть до Николая Кузанского. Кузанец, безусловно, составляет вершину этой традиции, поскольку он наиболее ясно выражает философскую суть той революции, которую пытались совершить, но так и не совершили деятели эпохи Возрождения. Можно уверенно сказать, что именно от учения Николая Кузанского традиция гностического христианства распространяется на всю последующую новоевропейскую философию, вплоть до Лейбница и немецкой философии конца XVIII — начала XIX вв.⁴ Великие немецкие философы этой эпохи — Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель — наконец, начинают серьезно обсуждать то, что раньше невозможно было высказать прямо: что европейская

цивилизация идет по ложному пути, и главная причина этого — в радикальном искажении ее христианских основ, в измене подлинному образу Иисуса Христа.

Но только идущие следом за ними мыслители, порывающие с традициями новоевропейской философии XVII-XVIII вв., ставшей последним прибежищем средневекового мировоззрения, в середине XIX в. начинают разработку совершенно новой идейной парадигмы, направленной на постижение человека во всей его духовной бесконечности. И именно в этот момент в европейской философии происходит показательное «удвоение» ее центра: в течение многих столетий он пребывал в Германии, теперь же гораздо более ясно начинает звучать голос русской философии, которая проникновенно восприняла самые смелые идеи немецких мыслителей и придала им новый импульс развития. В. Одоевский, П. Чаадаев, А. Герцен, А. Хомяков и др. претворяют заимствованные идеи в достаточно самостоятельные концепции и тем самым дают начало уже вполне оригинальной традиции, которую будут разрабатывать мыслители следующего поколения. Достоевский занимает среди них уникальное место, поскольку во второй половине XIX в. его творчество становится центром философских исканий: приняв эстафету от немецких философов начала века и от своих русских предшественников (особенно важную роль, как мы уже говорили, здесь сыграли А. Герцен и А. Хомяков), Достоевский настолько последовательно и глубоко выразил новые подходы к пониманию человека, что дальше именно его идеи определяли главный вектор развития философии — и в России, и в Западной Европе. По отношению к русской философии этот факт достаточно известен и в значительной мере уже исследован⁵. Гораздо менее очевидно это в отношении западной философии, поэтому на это стоит обратить дополнительное внимание.