Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 423

Подлинная революция должна была произойти в духовной сфере, и она в конце концов произошла благодаря романтизму и великой немецкой философии конца XVIII — начала XIX вв. Романтизм в определенном смысле повторил дерзание Возрож-

дения, и в результате в европейском мировоззрении произошли поистине «тектонические» изменения. Впрочем, и на этот раз церкви удалось сохранить свое влияние — если и не над интеллектуальной элитой, то над «массами»; новое мировоззрение стало уделом немногих, хотя те перспективы, которые оно открывало для цивилизации, могли стать реальностью только в том случае, если бы оно стало достоянием всех. Поэтому, когда в конце века «массы» силой исторических обстоятельств были выдвинуты на авансцену истории, они руководствовались не теми великими целями, которые провозглашали самые проницательные мыслители эпохи, а своими ограниченными воззрениями, причудливо сочетавшими и великое и низменное. Это и обусловило исторические «пароксизмы» XX в.; в его трагедиях странно переплетаются великие духовные искания одиноких новаторов и вульгарные запросы «масс», освободившихся наконец от средневековых запретов, но не способных открыть в себе те духовные глубины, из которых могли бы произрасти новые, свободные формы дисциплины и ответственности.

Идейная революция, произошедшая в XIX в. и ликвидировавшая безраздельное господство средневекового мировоззрения над умами европейцев, была направлена против исторического христианства и исторической церкви, поэтому очень часто ее изображают как воцарение «атеизма» и «безверия», тем более что многие «властители дум» той эпохи сами говорят об этом (Л. Фейербах, К. Маркс, М. Штирнер и др.). Однако такое мнение глубоко ошибочно и порождено устоявшимися стереотипами в оценках истории, источником которых является та же самая христианская церковь, неуклонно боровшаяся со всеми отклонениями от своей средневековой идеологии.

Чтобы правильно оценить, что за переворот совершился в европейской мысли в XIX в., нужно вернуться к самым истокам европейской цивилизации — к моменту рождения христианства, поскольку именно христианство составляло и до сих пор составляет одновременно и самое важное основание Европы, и самую неразрешимую ее проблему. Внимательно рассматривая эти истоки, мы должны констатировать амбивалентностью самого христианства. По существу, мы не можем говорить о христианстве вообще, не уточняя, что, на деле, начиная с середины II в. в истории существовало не одно, а два христианства, или, выражаясь более правильно, две интерпретации учения Иисуса Христа.

Важнейшее событие раннехристианской истории Европы, которое должен иметь в виду любой, кто пытается понять и историю, и современную судьбу европейской цивилизации — это выступление Маркиона против иерархов Римской церкви в середине I в. (около 140 г.). Маркион происходил из христианской семьи, его отец был епископом Понта — глухой римской провинции. Ко времени вступления в римскую христианскую общину он был богатым судовладельцем, и, войдя в общину, внес на ее нужды солидную денежную сумму. Все это свидетельствует о том, что Маркион с детства имел искренние христианские убеждения и одновременно был вполне самостоятельным человеком, способным противостоять любому авторитету.