Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 426

2

В западной философии все новое, что было сделано в XIX в., оказалось сконцентрированным в одном идейном явлении, ставшим точкой отсчета для философской мысли XX в., — в фи-

лософии Фридриха Ницше. Именно творчество Ницше обозначило окончательный переход от классической к неклассической философии, окончательное ниспровержение средневековой модели человека, в центре которой находится не столько сам человек, сколько всемогущий трансцендентный Бог. Бесповоротно отвергая средневековое мировоззрение, Ницше, конечно же, отвергает и его основание — историческое христианство и христианскую церковь. Эта сторона его философии чрезвычайно наглядна и известна, однако до сих пор далеко не все видят, что позиция Ницше ничего общего не имеет с прямолинейным атеизмом⁶, который является, скорее, темным двойником церковного христианства, поскольку доводит до логического итога постулат последнего о недоступности Бога для человека.

Если же оценивать философию Ницше в рамках сформулированной исторической модели, полагающей главным идейным мотивом европейской истории борьбу двух форм христианства, то Ницше предстанет глубоко христианским мыслителем, который неистово нападает на христианскую церковь именно за то, что она извратила великое благовестив Иисуса Христа и тем самым направила всю европейскую культуру на ложный, губительный путь. Все более и более углубляющийся духовный кризис, переживаемый европейской цивилизацией, заставляет Ницше, хорошо понимающего истоки этого кризиса, бороться с христианской церковью за христианство — за подлинное христианство, которое возвышает человека, а не принижает его до ничтожества перед вечным трансцендентным Богом. Пытаясь понять, из каких источников Ницше брал исходные принципы для своей критики исторического христианства и для своей философии человека, помещающей человеческую личность в центр мироздания, мы прежде всего должны указать на Достоевского.

Все исследователи творчества Ницше утверждают, опираясь на его собственное свидетельство, что он не знал Достоевского до 1887 г., и, значит, невозможно искать следов влияния русского писателя в основном корпусе сочинений Ницше, за исключением самых поздних его трактатов. Однако, вслед за Т. Манном, мы полагаем, что этот вопрос еще остается откры-

тым. В тексте главного труда Ницше «Так говорил Заратустра» так много совпадений с философскими идеями Достоевского, что кажется почти невероятным, чтобы эти совпадения были порождены общим «духом эпохи», а не являлись следствием прямого влияния.