Читать «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» онлайн - страница 421

В романе Алеша относится, скорее, к кругу детей, он еще не раскрыл для себя самого все составляющие своей души. Этот процесс обретения себя и является главным в истории Алеши. Брат Дмитрий помогает ему обрести в полной мере свою человеческую природу — открыть в себе «низшую» радость, радость-сладострастие, и понять, что и в нем присутствует его дьявол, с которым еще предстоит долгая борьба, но который уже побежден в главном. Брат Иван выполняет по отношению к Алеше еще более важную миссию: он подводит его к подлинной вере и к той «высшей» радости, которая составляет суть этой веры.

Алешина Кана Галилейская обозначает обретение этой веры, т. е. окончательное обретение себя.

Приходит к этой окончательной вере Алеша по тому же пути, по которому шел Иван. После смерти Зосимы Алеша переживает кризис своей наивной веры; расставаясь со своей наивностью, он погружается в ту же негативную диалектику, которую обнажил бунт Ивана. В романе нам сообщает об этом сам повествователь: «Бога своего он любил и веровал в него незыблемо, хотя и возроптал было на него внезапно» (14, 307). Далее суть происходящего с ним определяет сам Алеша: «Я против Бога моего не бунтуюсь, я только “мира его не принимаю” <...>» (14,308). Отметим, что в обоих случаях опять присутствует определение Бога как своего, и Алеша прямо цитирует Ивана.

Иван на некоторое время застревает в своем бунте, мироот-рицание начинает господствовать в его вере, и это мешает ему соединить веру со своей жаждой жизни. Для Алеши такой же бунт оказывается необходимым моментом веры, от которого он легко переходит к высшей радости — к радости от принятия совершенства мира и божественного предназначения человека. Кана Галилейская становится его точкой опоры, на которой он основывает свою начинающуюся взрослую жизнь, и благой перспективе этой жизни он обязан двум своим братьям: каждый из них сумел передать ему свою часть высшей истины о человеке, в результате Алеша лучше всех сумел понять смысл человеческого существования, и, вероятно, он сможет реализовать этот смысл в своей жизни и, действительно, стать высшим человеком, направляющим других людей к той же истине и к тому же смыслу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Место Ф. Достоевского в истории европейской философии

1

XIX век стал переломным в истории европейской цивилизации, причем значение этого перелома до сих пор не оценено в достаточной мере. Трагические исторические события XX в. затмили все то, что происходило в XIX в., однако, на деле, XX в. только довел до логического итога то, что родилось и созрело в предшествующем столетии. Суть того исторического перелома, который произошел в XIX в., заключается в окончательном расставании со средневековым мировоззрением и средневековым устройством общества. Как ни кажется странным этот тезис, он вполне оправдан, если мы примем ту интерпретацию самого важного события предшествовавшей истории — эпохи Возрождения, которую дал В. Бибихин (см. Введение) и согласно которой именно Возрождение впервые попыталось изменить средневековую модель европейской культуры, но было подавлено христианской церковью, являвшейся главным проводником средневекового образа мыслей. Возрождение только приоткрыло сознанию и деятельности человека новые горизонты, до этого наглухо закрытые средневековыми концептами греха, близкого конца истории и божественного провидения, не допускающими существенной самостоятельности земной действительности. Неудача, точнее, историческое