Читать «Голос и ничего больше» онлайн - страница 107

²⁹

Эту формулу я позаимствовал у А. Зупанчич (Zupancic А. Ethics of the Real. P. 164), которой я также крайне признателен за аргументы, следующие за этой формулой. См. также: Baas В. De la chose a l’objet. Р. 196 и в других местах.

³⁰

Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Психология бессознательного / Пер. А. М. Боковикова. Собр. соч.: В10 т. Т. 3. М., 2006. С. 326.

³¹

Lacan J. Ecrits. Р. 684.

³²

«Откуда оно < Сверх-Я > черпает силы для такого господства, откуда берется его принудительный характер, выражающийся в форме категорического императива» (Фрейд 3. Я и Оно // Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 323); «Подобно тому, как ребенок был вынужден повиноваться своим родителям, точно так же Я подчиняется категорическому императиву своего Сверх-Я» (Там же. С. 337); «Сверх-Я <... > может теперь стать жестким, жестоким, неумолимым по отношению к опекаемому им Я. Таким образом, категорический императив Канта — прямой наследник эдипова комплекса» (Фрейд 3. Экономическая проблема мазохизма // Фрейд 3. Венера в мехах. С. 360).

³³

Кант И. Критика практического разума. С. 626.

³⁴

Кант И. Критика практического разума. С. 469.

³⁵

Там же. С. 466.

³⁶

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением» (Там же. С. 562). В этой самой известной цитате из Канта мы находим Bewunderung и Ehrfurcht, которые мы также можем перевести как «удивление и потрясение», «почитание и трепет», — словом, крайне патологические данности, согласно собственным критериям Канта, в отличие от Achtung, уважения.

³⁷

Эрик Сантнер в своей превосходной книге «О психотеологии обыденной жизни» (Santner Е. On the Psychotheology of Everyday Life. Reflections on Freud and Rosenzweig. Chicago, 2001) говорит о «не смерти» и «избытке жизни», жизнедеятельности, которая поддерживает заколдованный круг нарушения и чувства вины, не смерти как противоположности жизни.

³⁸

Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/1954) / Пер. М. Титовой, А. Черногла-зова. М., 1998. С. 140.

³⁹

Вместе с шофаром голосовой остаток первобытного отца трансформируется в ритуал и клеймо закона, его оборотная сторона таким образом становится признанной, поддерживается и используется во имя «общего блага». Такого рода четкое разделение, однако, не может в полной мере работать без некоторого остатка — мы к этому еще вернемся. Что касается отношений между законом и сверх-я в иудаизме и христианстве, см.: Жижек С. Кукла и карлик. М., 2009; и Santner Е. On the Psychotheology of Everyday Life. Reflections on Freud and Rosenzweig.

⁴⁰

Жан-Мишель Вив (Jean-Michel Vives) лаконично выразился на этот счет: «Голос без закона впадает в смертоносное <mortifere> наслаждение, закон без голоса остается мертвой буквой». Цит. по: PoizatM. Vox populi, vox Dei. P. 143.

⁴¹

С этой точки зрения мы могли бы оспорить статус голоса в психозе, чего я не могу сделать сейчас. Если сверх-я функционирует как тень и дополнение закона, если оно действует внутри и посредством этого разделения, то последнее преподносит некий вариант «невротического» механизма. Но если голос вытесняет Другого и тут же «вершит закон», то это приводит к драматическим последствиям, свидетельством которых становится психоз. Лакан изучил психоз под заголовком «предизъятие имени отца» — и мы можем подтвердить, что предизъятое «имя отца» возвращается в реальное именно в форме голоса.