Читать «Ашвагхоша Жизнь Будды Калидаса Драмы» онлайн - страница 20

Постепенно число монахов, вступивших в сангху — «общину равных», и мирян — верных приверженцев новой доктрины заметно множилось. Мирянам Будда обещал «достижение небесного рая», монахам — возможность подойти к нирване, а наиболее благочестивым из них — архатам — навсегда разорвать «цепь перерождений». В возрасте 80 лет Будда скончался ²⁰, оставив своим ученикам завет — оберегать чистоту доктрины, строго следовать пути к «освобождению» и полагаться лишь на самих себя. «Будьте вы сами себе светильниками и на других не полагайтесь. Да будет светильником вам учение, к учению прибегайте и ни к чему другому».

Одни из первых рассказов о мудреце из племени Шакьев — Шакья-муни — содержатся в сутрах канона на языке пали школы Стхавиравадинов (палийское Тхеравадинов) — строгих ревнителей первоначального учения и приверженцев идей Хинаяны — «Малой Колесницы». Условно это учение относят к Южному буддизму, поскольку буддизм этого направления утвердился в южных областях Азии — Шри Ланке, Таиланде, Бирме, Камбодже, Лаосе. В рассказах действуют многие конкретные персонажи, их жизнь развертывается в обычных земных ситуациях. Сам Будда предстает как лицо историческое — царевичем по имени Сиддхартха из рода Гаутама племенного объединения Шакьев. Согласно традиции, он становится «Просветленным» благодаря своему усердию и духовному подвижничеству.

Биография Учителя в ранних палийских текстах очень

схематична. Сходная картина — в санскритских канонах различных хинаянских школ: целиком эти каноны до нас не дошли и известны лишь в переводах на китайский и тибетский языки. Позднее, в первые века н. э., буддизм претерпевает значительные изменения. В нем развивается новое направление: Махаяна — «Большая Колесница». По этому учению, достичь высшей религиозной цели могут все верующие, а не только монахи.

Качественно меняется и образ Будды. Он предстает наделенным сверхъестественными способностями, божественными чертами и атрибутами, ему начинают поклоняться не как Учителю, но как существу божественному. Согласно Махаяне, исторический Шакья-муни — воплощение некоего сверхъестественного вечного принципа; исторический Учитель буддизма лишь отражение трансцендентного Будды, который явился в мир для проповеднической деятельности. Число будд в Махаяне бесконечно; они, подобно богам, обитают в бесчисленных сферах, не имеют начала и конца жизни, они вечны. В Махаяне получает обоснование идея о «трех телах Будды», трех воплощениях Единого Будды: дхарма-кая («тело дхармы») олицетворяет изначальную и неизменную сущность, самбхога-кая («тело блаженства») — пребывание Будды в сверхъестественных мирах, нирмана-кая («тело преобразования») или рупа-кая («материальное тело») — принятие им облика человека. В историческом основателе буддизма воплотилось, таким образом, одно из проявлений последнего «тела Будды».