Читать «Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 1» онлайн - страница 271

71

Равана – персонаж "Рамаяны", десятиголовый демон, враг Рамы, воплощения Вишну, и его ненавистник. Он погиб в битве от руки самого Рамы, но тем не менее, как принято считать, достиг Освобождения, потому что ВСЕГДА думал о нем.

72

Шри Рамана Гита (IX, 22). См. [4, с. 104].

73

См. также главу XV ("Шравана, манана, нидидхьясана") "Шри Рамана Гиты" [4, с. 155–156].

74

"Царствие Божие внутрь вас есть" (Евангелие от Луки, 17 : 21).

75

Санньясин цитирует Писания.

76

См. Чхандогья Упанишада (VI, 14.1–2).

77

Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяжелого испытания – помещением раскаленного железа в ладонь подозреваемого в воровстве, который обжигается, если виновен, а если невиновен – нет. См. Чхандогья Упанишада, (VI, 16).

78

См. Чхандогья Упанишада (VI, 15).

79

Основатель "Братства Само-реализации" (1925) в США, автор известной книги "Автобиография йога" (1946).

80

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" [русский перевод взят из Синодального издания].

81

См. [5, с. 374]. "Майя есть то, что заставляет нас считать несуществующим истинное Я, Атман, – Реальность, которая присутствует всегда и везде, является самосветящейся и всепроникающей, а существующими – индивидуальную душу, мир и Бога, которые, как уже убедительно доказано, не существуют нигде и никогда".

82

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 436 настоящего издания.

83

См. Бхагавад-Гита (VII, 21).

84

См. сноску 1 на с. 126.

85

Шри Бхагаван процитировал один из текстов Веданты.

86

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 435.

87

Как истинное Я, Атман.

88

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

89

См. Бхагавад-Гита (IV, 1–5).

90

См. Евангелие от Иоанна (8 : 58).

91

См. также Приложение 1 ("Всё – одно") в настоящем издании, с. 383–401.

92

Необходимое условие (лат).

93

Шри Бхагаван имеет в виду свою работу "Само-исследование", где говорится: "Это проявление не может иметь места как отдельное от Реальности. Это такое проявление, которое служит признаком непосредственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит состояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа праджняна". См. [5, с. 112].

94

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

95

См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.

96

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

97

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].

98

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

99

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фридманом. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нереальностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действительное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нереальным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропажа фотографии?"