Читать «История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц» онлайн - страница 251

434

Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Т. 2. — М.: 1938. — С. 613.

435

Гордыня в данном контексте сводится к нежеланию критического осмысления собственного поведения относительно норм поведения в социуме, т. е., к осознанному нарушению установленных обществом правил. По этой причине все формы гордыни (и чванство в первую очередь), являются по сути своей преступлениями против общества.

436

Миллер В. Ф. Исторические песни русского народа 16–17 вв. — С. 148.

437

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. 1958. — С. 229.

438

Этому есть аналогия в изречении князя Игоря перед битвой с половцами в Ипатьевской летописи под 6693 годом: «Оже ны будеть не бившися воротитися, то сором ны будеть пуще и смерти, но како ны бог даст».

439

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. — С. 349–350.

440

Калугин В. И. Былины. — С. 182.

441

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 142.

442

Свод русского фольклора — Т. 1. — № 21–22. Идолище сватает племянницу князя Владимира.

443

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 249.:

Тут несли как Тугарина за дубовый стол, Да несло двенадцать слуг ведь Князевых Да на той же доске да раззолоченной. Да садился Тугарин да за дубовый стол.

444

Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — С. 96.

445

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 178.

446

Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 150.

447

Если учесть, что типическое место, связанное с конем практически полностью совпадает с тем, что имеется в эпосе народов востока, о чем писали еще Стасов, Шифнер и В. Ф. Миллер, то данный тезис становится еще более очевидным.

448

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 197.

449

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 39.

450

Понятие «сто» является многозначным и может означать не только численность дружины Ивана Годиновича, но и объединения другого рода — профессионального и территориального на подобие известного «Ивановского ста».

451

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 100.

452

Имеется в виду то же значение, что и в работе Ю. П. Аверкиевой «Индейцы Северной Америки». — С. 160–161. В отличие от потлача индейцев, дарение в ходе пира не приводило к механической раздаче, она не была целью, напротив, причиной раздачи было поощрение за «труд», то есть, это уже новая ступень развития данного социального института. Вместо принципа: «каждому — по потребности и происхождению», появляется новый принцип — «каждому — по труду».

453

Изображение этой процедуры, по-видимому, есть в былине о Василии Буслаеве. Возможно, он не случайно» ушел в «паломничество» к святым местам. Его сражение с мужиками новгородскими, фактически является осуществлением попытки «потока и разграбления». Возможно, что «паломничество» Васьки Буслаева стало заменой «высылки» (потока).