Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 64

В отличие от символического сакрального изображения на иконе с ее условным понятием формы и пространства, скульптура имеет реальный объем и реальное пространство, которое побуждает к соответствующим действиям. Иногда статуи могли быть облачены в натуральные одежды, а обувь ставили у ног «деревянных богов». В ГМИР хранится статуя «Спаса Полунощного» с облачением, которое представляет собой два больших балахона из хлопчатобумажной ткани светло-коричневого цвета, стянутые у горловины на резинку, и подобие епитрахили из красного атласа, обшитой бахромой. К облачению прилагается узкая ленточка, унизанная несколькими штампованными алюминиевыми крестиками.

К северной резьбе исследователи начала XX века относили рельефы с изображением «Усекновенной главы Иоанна Предтечи», утверждая, что они были занесены из более южных районов. В наше время распространенность этого сюжета определяется регионом Поволжья (Ярославская, Костромская области), и датируют его XVIII-XIX веками. Естественно предположить, что часть северных земель, еще в XIV веке отошедшая под власть Москвы, активно воспринимала художественные традиции центральных княжеств, в том числе Ярославля. Из этих же городов на Север вывозились резные иконы, кресты и другие произведения деревянной пластики. Размещаюсь все это вместе с живописными иконами в местном ряду иконостаса, в отдельных киотах со створами. Тема отсеченной головы Иоанна Предтечи часто встречается в композиции клейм на житийных иконах, в иконах «Иоанн Предтеча Ангел пустыни» и на самостоятельных иконах с этим сюжетом. Что касается объемного воплощения сюжета, то оно еще недостаточно исследовано. В ГМИР хранится несколько вариантов барельефов с изображением головы Иоанна Предтечи на блюде. Они разные по стилю, по характеру резьбы. Поздний барельеф XIX века выполнен реалистично, с достаточным знанием анатомии, с мастерски переданной трагичностью отсеченной головы.

С конкретным регионом связаны резные изображения преподобного Нила Столбенского основателя обители на острове Столобном на озере Селигер Тверской губернии. Согласно житию, он провел там 27 лет в строжайшем аскетизме. Спал, стоя опираясь на деревянные костыли, вделанные в стену, в таком же положении и умер. Необычная поза усопшего послужила темой для художественного воспроизведения в дереве.

Селигерская обитель, основанная Нилом в начале XVI века, достигла своего расцвета к концу XVI — началу XVII века. Развивается паломничество. Хождение в Нилову пустынь по обету становится почти обязательным для каждого православного в этом крае. Видимо, к этому времени следует отнести начало распространения резных статуй ее основателя. Появляется спрос на небольшие фигурки Нила, т.к. каждый богомолец считал своим долгом принести домой такую статуэтку — монастырское благословение. Почти в каждом доме можно было встретить «Боженьку Нила». Производство статуй развивалось и в ближайших к Ниловой пустыни деревнях. Даже в начале XX века по традиции резьбой занимались несколько крестьянских селений в Осташковском и других уездах Тверской губернии. Ранние изображения Нила в собрании ГМИР относятся к началу XVIII века: опущенные вдоль тела руки опираются на костыли, инок сидит усталый и изможденный, полузакрытые глаза, опущенные углы рта. Резьба лаконична, формы упрощены, условна трактовка облачений. Пластическая сдержанность — это не проявление технической неумелости, а стремление резчика передать дух, а не тело. В поздних образцах характер резьбы меняется: обнаруживается тяготение к более реальным, выпуклым формам, изображения становятся толще, грубее, лишаются всякого сходства с фигурой аскета. Встречаются и парадоксальные отклонения, случайно избежавшие монастырской цензуры: выгнутая спина, открытые глаза, инвалидные костыли. Чем ближе к новому времени относилась фигура, тем отчетливее ощущался разрыв между формой и содержанием. Аскетическому идеалу явно не соответствовало его художественное воплощение.