Читать «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» онлайн - страница 63

Несмотря на то, что обширный северный регион находится в значительном отдалении от центральных, художественные процессы его не были изолированными, а входили в общую структуру культуры и искусства. Традиционные сюжеты деревянной скульптуры бытовали на Севере так же, как и на других территориях России. В собрании Государственного музея истории религии хранится несколько скульптур Николая Можайского, относящихся к этому региону. Иконография Николы, при самом широком ее распространении, всегда и везде оставалась практически неизменной. При общем соблюдении канона, памятники Севера отличаются упрощенными формами, лаконичной и вместе с тем выразительной трактовкой ликов, условным решением одежд, волос, бороды. На оборотных сторонах следы грубой обработки. Особенность одной из скульптур в том, что она неоднократно видоизменялась и дошла до нас со следами позднейшей переделки: об этом свидетельствуют огромные, крючковатые надставленные руки святого. Экспонат атрибутирован как резьба Русского Севера XVII века.

Круг сюжетов в деревянной скульптуре невелик: как правило, это наиболее почитаемые православные святые, среди которых покровительница женщин святая Параскева. В собрании Музея хранится несколько резных изображений ее, одно из которых, вносящееся к северному региону, датируется XVII веком. Статуя плоскостная, полихромная, в приближенной к иконе цветовой гамме, выполнена в характерной для ранней традиции манере: симметричная форма и статичная поза.

В собрании деревянной резьбы музея представлены сюжеты, заимствованные из европейского искусства,— «Христос в темнице» («Спас Полунощный», «Христос в узах»). Где Иисус представлен сидящим, в терновом венце, кандалах, горестно подпирающим одной рукой щеку. Разброс суждений о путях проникновения этого сюжета на русские земли достаточно широк: его связывают с походом на Москву Лжедмитрия, который, по легенде, оставлял в храмах на своем пути деревянные изваяния Христа. Предполагают, что первые статуи Спаса Полунощного сначала бытовали на Северо-западе, в Архангельском регионе, завезенные русскими или иностранными купцами, а затем распространились по всему региону. Существует мнение, что протографом «Христа в узах» была гравюра А. Дюрера. Среди скульптурных образов этот сюжет встречается едва ли не чаще других после Николая Можайского и распространен во многих регионах. В собрании ГМИР хранится несколько таких скульптур, по разному трактующих один и тот же сюжет: наличие или отсутствие кандалов на ногах, рельефный или рисованный терновый венец, где-то более подчеркнут элемент страданий крупными каплями нарисованной крови. Лики индивидуализированы — мастер использовал для создания образа типажи из окружающего мира. Статуи созданы без чрезмерного увлечения анатомией, которая так характерна для религиозной скульптуры Западной Европы.