Читать «“Золотой осел" Апулея. Архетип трансформации» онлайн - страница 211
Мария-Луиза фон Франц
68
Cf. Jung,
69
Cf. Michael Maier,
70
Cf. Saint Irenaeus,
71
Притчи 8:22, 30
72
Cf. Jung, «The Philosophical Tree», para. 452.
73
Рейценштейн первым признал связь между Софией и Психеей. Ср. Reitzenstein, «Das Marchen von Amor und Psyche», pp. 105ff.
74
Перерожденный бог-сын Гор тоже часто изображался в египетских погребальных текстах в окружении змеи.
75
Cf. «The Singing, Soaring Lark», в
76
Erich Neumann,
77
Jung, «Answer to Job».
78
Это слово из санскрита, означающее «магический круг». Для Юнга это был символ центра, цели и Самости как психической целостности. В ламаизме и тантрической йоге это инструмент для созерцания. Cf.
79
Эрих Нойманн интерпретирует семена как «сексуальную неразборчивость». Cf.
80
Cf. Angelo de Gubernatis,
81
Cf. Neumann,
82
Cp. известный портрет Филиппа III Доброго, герцога Бургундского, работы Рогира ван дер Вейдена в Музее Дижона. Филипп III Добрый основал в Брюгге в 1429 г. Орден Золотого Руна.
83
Cf. Jung,
84
Cf. Jung,
85
«Дорога легка для тех, кто владеет символом» — высказывание алхимиков.
86
В алхимических работах он появляется как Ахарант или Ахааб. Cf. М. Berthelot,
87
«… если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» — Ин. 12:24.
88
Меркельбах интерпретирует их как символы непосвященного. См. его работу
89
Cf. Jung, «Woman in Europe», pars. 236ff.
90
Cf. Philippe Hofmeister,
91
Гексаграмма 22: «Би», «Изящество».
92
Ее социальная роль или маска.
93
Cf. Theodor Hopfner,
94
Как говорится в латинской поговорке, «Fata volentes ducunt, nolentes trahunt», «судьба ведет тех, кто склоняется перед ней, и тащит тех, кто противится».
95
Cf. Н. Hepding,
96
Cf. Marie-Louise von Franz,
97
Jung,
98
Apuleius,
