Читать «Происхождение и развитие сознания» онлайн - страница 283

92

Pietschrnann, op.cit., p.233. Хотя другие исследователи (A.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alien Orients; F.Jeremias, "Semitische Vol-ker in Volderasien", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-sgeschichte и не связывают это слово с келев, "собака", а предполагают, что это "жрец", однако упоминание о принесении в жертву собак в/ Исайя, 66:3 допускает возможность сравнения жрецов с собаками. '

93

Гильгамеш. Перев. Н. Гумилева. [Цит. по: Ново-Басманная, 19. М.: Художественная литература, 1990. — Прим. ред.]

94

Moret, The Nile and Egyptian Civilization, p.96.

95

Там же, с.98.

96

Kees, Aegypten, p.35.

97

Erman, Religion, p.80.

98

Там же, с.77.

99

Там же. с.85.

100

Там же, с. 150.

101

Там же, с. 177.

102

Budge, The Book of the Dead, Ch.l53a.

103

Там же, гл.153Ь.

104

Там же, гл.138.

105

Budge, British Museum, Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms, p.70.

106

Budge, The Book of the Dead, p.33.

107

Там же, с. 135.

108

Erman, Religion, p.229.

109

Budge, The Book of the Dead, p.461.

110

Virolleaud, "Ischtar, Isis, Astarte" and "Anat-Astarte".

111

Erman, op.cit., p.85.

112

F/azer, The Golden Bough, Ch.XXVIII.

113

The Tale of the Two Brothers", in Erman, Literature, p.156.

114

Для обозначения слова "отвращение" служил знак рыбы. Kees (Goiter Я la Jibe), p. 63

115

Bin Gorion, Sagen der Juden, Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar, p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.

116

Иную интерпретацию см. ниже, с.243 и далее.

117

Archaeology and the Religion of Israel, p. 71.

118

Там же, р. 77.

119

Erman, Literature, pp.169 f.

120

Albright, Stone Age.

121

Там же, р. 178.

122

Символизм коровы и теленка обнаруживается в Египте очень рано, например, на знамени 12-го нома, места пребывания Исиды, изображена корова с теленком (Kees, Gotterglaube, p. 76).

123

Nilsson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, Vol II, p. 297.

124

Д. Мережковский, Атлантида — Европа. Тайна запада, М.Русская книга, 1992, с. 206, 340.

125

Glotz, The Aegean Civilization, p.75.

126

См. ниже, с. 184 и далее.

127

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis".

128

Цитируется Cook, Zeus, Vol. I, p.157, n.3; после него Merezhkovski, op.cit., p.280.

129

Hausenstein, Die Bildnerei der Etrusker, рис.2, 3.

130

The Cambridge Ancient History, Vol. of Plates I, 200b.

131

Frazer, The Golden Bough, Ch.XXIV.

132

Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.

133

Книга II.

134

Д. Мережковский, ibid., с.384.

135

Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschmann, Geschichte der Phonizier, p.228.

136

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.