Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 274

Влияние суфизма на жизнь мусульман было настолько всепроникающим, что при всем желании его невозможно было избежать. Но эти же люди обрушивались с критикой на своих шейхов и на форму поклонения, отвергая всю систему в целом, хотя их философские взгляды до некоторой степени были окрашены собственным ранним опытом. Но сегодня, в современном арабском мире дети вырастают уже без этого неосознанного опыта.

687

В тридцатые годы нашего века случалось так, что отрицание религии интеллектуалами могло сочетаться с их участием в религиозных церемониях. Один из друзей писал мне: "Самый что ни на есть "архисовременный" эффенди, который в разговорах выказывает презрение к религии и по всей вероятности занимается современной политикой, проводит вечера в обществе дервишей и со средневековым уважением относится к шайк ат-тарика". Сейчас на арабском Ближнем Востоке уже трудно найти какую-либо параллель этому явлению.

688

Я сам был свидетелем такой резко отрицательной реакции на суфийские сухба и зикр, когда в первый раз беседовал в июле i931 г. с дервишем в мечети Омейядов (джами' ал-умави) в Дамаске, которая, как он сказал мне, была местом халва ал-Газали.

689

Carson. The Social History, c. 368.

690

Хусайни. Братья-мусульмане, с. 9.

691

Среди компетентных египетских исследователей суфизма следует особо выделить 'Афифи, последняя работа которого "Ат-тасаввуф" ограничена изучением суфизма на первой стадии.

692

В статье, опубликованной в "Маджаллат ал-Азхар" (1372/1952, с. 892893) говорится о том, что некоторые ориенталисты, в частности Л. Массиньон и Л. Гарде, оказались под влиянием крайних мистиков-пантеистов, таких, как Ибн ал-'Араби. В статье в категорической форме утверждается, что "большая часть того, что востоковеды называют мусульманским мистицизмом, не имеет с исламом никаких общих корней". См.: Beaurecueil. — MIDEO, I, с. 189.

Не только азхариты, но и марокканский философ персонализма Мухаммад 'Азиз Лахбаби придерживается такой же точки зрения. Упомянув тасав-вуф как одну из причин мусульманского упадка, он пишет: "Суфизм, будучи немусульманским по происхождению, изменил исконный дух ислама и проник во все части его структуры. Благодаря суфизму ислам воспринял разные виды фатализма (таввакул, марабутизм, веру в неотвратимость времени и в ирреальность мира и т. д. и как следствие веру в обновление мира). Уходы суфиев от мира (особый род монашества) и марабутизм чинят препятствие любой культурной эволюции, любому прогрессу и предписаниям Корана и сунны. Не надо забывать, как напоминает Л. Гарде, что мистицизм занимал в исламе лишь "периферийное положение по отношению к официальным религиозным наукам". И на это есть причины! Дело в том, что мистицизм чужд мусульманству, следовательно, все суфийские культы тоже немусульманские, если не антимусульманские".- Lahbabi. Le personnalisme musulman, с. 94-96.

Мы не касаемся здесь этого вопроса, так как рассматриваем суфизм и ислам как культуру с исторической и социологической точки зрения. Нам суфизм во всех его ипостасях представляется явлением чисто мусульманским, однако азхариты, подобно Мухаммаду Лахбаби, ограничивают себя Кораном и сунной. См. там же, с. 1.