Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 276

698

См. лекцию 'Аллала ал-Фаси "Ал-харакат ас-салафийа фи-л-Магриб" в его "Хадис ал-Магриб", с. 13.

699

Там же, с. 21.

700

Различия между социальными классами и профессиональными Группами можно продемонстрировать на примере Марокко. Процент действующих адептов и "мирских" членов меньше среди племен равнинных и речных районов Атлантического побережья (3%), но выше в Атласских горах. Он достигает максимума (10%) на территории Тафилелта, в районе, граничащем с Алжиром.

701

Эти цифры приводит Fauque (Islam traditionnel, с. 19).

702

Там же, с. 22.

703

Притягательность его для европейцев объясняется тем стремлением или, вернее, потребностью в озарении, которое привлекает многочисленных сторонников к различным эзотерическим и теософским движениям.

Здесь следует упомянуть о так называемых суфийских организациях в западном мире, так как может возникнуть вопрос о том, какое отношение они имеют к теме этой книги. Любому читателю ясно, что все это не настоящие суфийские ордены, потому что в отличие от 'алавийа они не опираются на преемственность суфийских учений. В основе их лежит беспочвенная, искусственно придуманная и поверхностная теософия, если даже не доктрина, увязанная с каким-нибудь восточным именем. Как правило, она пестрит цитатами из суфийских классиков. Суфизм-это "путь", и, даже если распад орденов умаляет значение внешних проявлений его, сам "путь" не может быть разрушен.

704

Самая последняя работа на эту тему: Lings. A Moslem Saint.

705

Роль их настолько незначительна, что советские власти готовы разрешить открытые радения зикра. "За последние несколько лет в советской прессе появилось сообщение о том, что... "неофициальный" ислам представлен дополнительно еще и суфийскими братствами (тарика), которые, несмотря на запрет советского законодательства, кажется, недавно возникли снова. Особенно многочисленны и влиятельны эти суфийские братства в Дагестане и Чечении. Большая часть их — Кунта Ходжа, Баммат Ходжа и Баттал Ходжа представляют собой ответвления старой тарики накшбанднйа. Как можно заключить из недавно появившейся статьи (сентябрь 1965 г.), члены этих братств устраивают публичные сеансы (зикр), которые сопровождаются религиозным пением и танцами, причем власти не делают ни малейшей попытки вмешаться" (Bennigsen and Lemercier-Quelquejay. Islam in the Soviet Union, c. 181).

706

Karpat. Social Themes, c. 31.

707

Ибн ан-Надим. Фихрист, с. 183.

708

ал-Кушайри. Рисала (изд. 1901 г.), с. 134.

709

Садраддин, который родился в Хорасане и был увезен в Сирию, чтобы спастись от монголов, облачил в хирку дядю лекаря Ибн Абу Усайби'иРашидаддина 'Али б. Халифу в 615/1218 г. См.: Ибн Абу Усайби'а. 'Уйун-ал-анба (Каирск. изд.), II, с. 250-251.