Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 273

Хотя автор этого обвинения принадлежал к кругу махзан и был связав с приверженцами марокканского культа святых, будучи членом семьи На-сири, которая имела законные интересы в завийи насирийа, расположенной в Тамергруте в Дар'а, свое осуждение он распространяет не на все ордены, а только на ордены джилалийин, хаддавийин, ' исавийа, хамадиша, авлад Сиди Буну и рахалийин. Его порицание не распространяется на более ортодоксальные, с его точки зрения, ордены, придерживающиеся истинно-суфийских принципов, таких, как его семейный орден насирийа или же тиджанийа, ваззанийа и даркавнйа. Таким образом, ясно, что он скорее сторонник реформистской системы Ахмада б. Идриса и Ахмада ат-Тиджани, чем движения салафидов. Эти различия часто субъективны, и поэтому провести между ними границу очень трудно.

683

Ubicini. Letters on Turkey, I, c. 108.

684

См.: Le Chatelier. Confreries, I, c. 222-225; El статья "Давса". В Хомсе доса дожила до нашего столетия, когда ее сменила чисто символическая церемония.

685

Описание мулидов в Египте у Макферсона — почти плач сожаления по поводу их упадка и репрессий правительства против их празднования.McPherson. The Moulids of Egypt.

686

У Кантвелл Смит указывал, что многие реформаторы XIX в. в молодости испытали влияние суфизма (Smith. Islam in Modern History, c. 56). Среди них можно назвать таких противоположных по взглядам людей, как панисламист Афгани, египетский 'алим Мухаммад 'Абдо, нубийский махди Мухаммад Ахмад, философ революции Ататюрка Зийа Гёкалп и индо-пакистанец Мухаммад Икбал.

Известный мусульманский писатель сказал: "Как и многие наши образованные люди, я испытал притягательность суфизма. В детстве, в возрасте от пяти до девяти лет, я часто видел дервишей, приходивших к нам в деревню. Я пытался подражать их движениям и даже присоединялся к ним во время зикра. Естественно, что эти контакты с суфиями в раннем возрасте не могли не повлиять на меня".

О влиянии суфизма на жизнь Афгани и 'Абдо проливает свет Элие Кедоури в своей книге (Kedourie. Afghani and 'Abduh). Скептицизм 'Абдо переходил все интеллектуальные пределы, поскольку его отношение к Афгани было своеобразной формой таваджжуха или рабита (см. с. 8-14 и письмо 'Абдо к Афгани на с. 66-69), метода Афгани, возможно усвоенного им в Индии. Афгани также придерживался идей суфизма о различии между экзо- и эзотерическим обучением, т. е. между знанием, преподносимым адепту в открытой или тайной форме.