Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 253

422

Авторы, писавшие о суфизме, решительно брались за толкование проблем, касающихся взаимоотношений суфизма с шиизмом. Л. Массиньон занимался связями между суфизмом и ал-Халладжем. Однако парадокс состоит в том, что те люди, которые пытались решить эту проблему, подходили к ней с шиитской точки зрения. Среди них следует упомянуть А. Корбэна, В. Иванова и Саййид-Хусайна Насра. Этот вопрос выходит за рамки данной книги, поскольку в ней лишь попутно затрагиваются мистические основы орденов, но я все же полагаю, что должен по крайней мере разъяснить свою собственную позицию.

423

Эзотерическое направление возникло задолго до того, как в VI/XI в. тарикаты развили концепцию гносеологической цепи передач тайного знания от 'Али. Одно время, судя по силсила Садраддина б. Хамуйи (Приложение А), существовали две параллельные цепи, ведущие начало от 'Али, но при этом одна из них включала группу имамов.

424

Саррадж. Лума, с. 129. Речь идет об отрывке из Корана, в котором говорится о встрече Моисея с божьим слугой (отождествляемым с ал-Хадиром): "Один из наших рабов... которого мы научили нашему знанию (ва' ал-ламнаху мин ладунна 'илман)". Эта фраза, которой придается большое значение в суфизме, указывает на эзотерическую истину, подтверждающую экзотерический закон Моисея, который вопрошает слугу божьего: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути (рушд)?" (Коран, 18, 65). Рушд в суфийском понимании означает "правильное наставничество", тарика, а муршид (производное от того же корня ршд) означает "наставник". Отрывок этот, как утверждает ас-Саррадж, использовали в качестве аргумента в пользу концепции превосходства вилайа над нубувва, разделяемой многими суфиями, равно как и шиитами. Легко проследить, как для суфиев ал-Хадир постепенно становится прототипом мур-шида.

425

Никольсон писал: "Суфизм может пожать руку свободомыслию (что он нередко делал), но вряд ли он когда-либо обменивался рукопожатием с сектантством. Это объясняет, почему подавляющее большинство суфиев примыкало, по крайней мере номинально, к либеральной части мусульманского общества. 'Абдаллах Ансари заявил, что из двух тысяч суфийских шейхов, которых он знал, только два были шиитами" (The Mystics of Islam, с. 88-89).

426

Комментарий Ибн ал-'Араби к его же труду "Тарджуман ал-ашвак" (изд. и пер. Никольсона), с. 115. Текст комментария см. бейрутск. изд., с. 136.

427

Тарджуман ал-ашвак, с. 68; бейрутск. изд., с. 42. У суфиев имеется любимая поговорка о деликатности в вопросах соблюдения тайны: "У того, кто познает бога, уста запечатаны" (ман 'арафа'ллаха калла лисануху).

428

И к тому же легко может быть неверно истолковано. 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани чувствовал, что он был ложно обвинен из-за такого непонимания. В "защитном слове", которое он сочинил в тюрьме незадолго до казни, он писал: 'Улама едва ли могли не знать, что каждая область знаний имеет свою взаимно принятую терминологию, смысл которой понятен только тому, кто прошел курс подготовки... Аналогично обстоит дело с суфиями. Они используют исключительно свои собственные термины, значение которых известно только им одним. Я называю суфиями людей, направивших все свои помыслы к богу и посвятивших себя поискам Пути к нему" {ал-Хамадани. Шаква-л-гариб, с. 40, 41).