Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 254

429

Фа-л-ахвал мавахиб ва-л-макамат макасиб; ал-Кушайри. Рисалат, с. 32. Суфии считают, что эти два аспекта выражены в Коране обещанием: "Тех, кто уповает на нас, мы направим нашими путями" (XXIX, 69).

Такого рода использование Корана для подкрепления уже существующей точки зрения не следует смешивать с суфийским толкованием Корана (тавил или истинбат-извлечение скрытого смысла), аллегорическим и мистическим. В этой книге мы не анализируем понятие тавил по той простой причине, что оно относится к эклектическому аспекту суфизма, не будучи составной часгью методики обычного суфия, не говоря уже о методике орденов.

430

Это опасное слово. Я употребляю его в самом широком смысле, даже более широком, чем слово ишрак, превратившееся в термин для описания особого случая метафизики озарения, связанной с именем Йахйи ас-Сухраварди ал-Мактула. Все это касается не столько практики орденов, сколько отдельных подвижников вроде ас-Симнани. Существуют и другие термины озарения (таджаллийат, лаваш, лавами'), которыми пользуются суфии для описания своих состояний.

431

ал-Джунайд. Раса'ил, текст, с. 41.

432

Я хорошо знаю, что в отличие от агностической вилайи разные авторы, начиная от Ибн ал-'Арабя и его многочисленных последователей, рассматривают гносис как высшее проявление вилайи.

433

См. рассказ аш-Ша рани (Лаваких, гл. VIII, с. 220-225).

434

ал-Кушайри. Рисалат (изд. 1319 г. х.), с. 43. Две цитаты, приведенные ад-Даккаком, взяты из первой суры Корана — "ал-Фатиха".

435

Это, однако, отнюдь не мешает существованию сознательно сохраняемых силсила, претендующих на происхождение от таких людей, как Халладж. По словам Ибн Таймиййи, формулой зпкра Ибн Саб'ина (хирка саб'инийа) было выражение лайса илла-ллах" ("нет ничего, кроме Бога") и иснад его покоился "на авторитете Халладжа среди других неблагочестивых людей".

Ибн Саб'ин, гностик интеллектуалист и необязательно суфий, после того как его изгнали из Сеуты, укрылся в Мекке со своим многочисленным окружением — неофитами и адептами. Он довольно долго прожил там, но в конце концов был взят под домашний арест и умер в 669/1270 г. Поэт Шуштари, ставший во главе группы его приверженцев (мутаджарридин), привел в Египет еще до смерти Ибн Саб'ина около 400 адептов, среди которых был Абу Иа'куб ал-Мубашшир, отшельник из Баб Зувайла в Каире (EI, IV (статья аш-Шуштари")).

436

Для суфия, следующего "пути", теологические вопросы о трансцендентности и имманентности не имеют реального смысла. Его опыт относительно тайны божества и союза с ним сливается воедино. Эта проблема воспитала людей, подобных старшему ал-Газали, которые понимали, какую опасность таит танзих (см., например, его "Илджам", с. 33), хотя он никогда не преступал эту двойственность опыта. У суфиев философского толка были свои собственные определения танзиха.