Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 252

410

Анализ его учения см.: Bausani. Note su Shah Waliullah di Delhi.

411

El2, HI, 432-433 (статья К. A. Nizami).

412

Ahmad. Studies in Islamic Culture, c. 210-211.

413

О противоположных реакциях на культ святых и зикр у африканских негров и хамитов см.: Trimingham. The Influence of Islam.

414

Bousquet. Introduction, c. 201.

415

См.: Согbiп. Histoire, I, с. 45. В дальнейшем для удобства мы будем обозначать как валайа шиитскую концепцию и как вилайа — суфийскую. Перевод этого термина неизбежно осложнит его понимание, но все же смысл его должен проясниться в ходе последующего изложения.

416

Перевод см.: Согишп. Histoire, I, с. 102.

417

См. далее цитату из ал-Джунайда (Расаил, с. 41).

418

Aл-xaким ат-Тирмизи, который был современником ал-Джунайда (III/IX в.), хотя и не разделял его гностических концепций, дал определение вилайа. Этому посвящена его книга, которая была недавно извлечена на свет, великолепно издана и дополнена материалами других авторов: ат-Тирмизи. Китаб хатм ал-авлийа. Это издание содержит также духовную автобиографию ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи утверждал, что вилайа ограничена во времени поскольку она, подобно нубувва, отмечена печатью, которая должна проявиться при конце света. Он писал: "Печать святости (хатм ал-вилайа) станет посредником святых в день Воскресения, ибо он их господин, главенствующий над святыми, как Мухаммад главенствовал над пророками" (Китаб хатм с. 344). В своем толковании смысла понятий нубувва и вилайа Ибн ал-'Apaби в основном черпает вдохновение у ат-Тирмизи, но его интерпретацию всегда отличает своеобразие и оригинальность. Для него, как и для Са'даддина Хамуйи, "абсолютная печать", появляющаяся в конце света,-это Иисус которого во избежание отождествления с христианскими представлениями лучше называть ан-наби Иса, но он, однако, тоже имеет категорию печатей которые составляют параллель пророкам. Мусульманская "печать" как он утверждает, "Присутствует здесь и в настоящее время. Я познакомился с ним в 595 году (1199)... в Фесе". (Ал-футухат ал-Маккийа, II, с 49) Упоминание об 'Исе как "печати" см. там же, II, с 3, 9 и др.

419

Там же, III, с. 256.

420

См. далее, примеч. 10 к этой главе.

421

Нет надежных данных, которые позволили бы связать гностицизм, шиитов хотя бы с одним из 12 имамов, за исключением, пожалуй, Джа'фара ас-Садика. Приписываемые имамам изречения, составляющие обширный корпус, который начинается с "Нахдж ал-балага"-труда аш-Шарифа ар-Ради (ум. 406/1015), посвященного имаму 'Али, вряд ли могли дойти до них. Это не снижает их ценности в глазах шиитов — для них это все равно слова имама, независимо от того, кто изложил их на бумаге. Однако прочие склонны относиться к этому более критически. Это отнюдь не означает, что все в таких сборниках подделка. См.: Veccia Vaglieri. Sul "Nahj al-balagah"; Oman. Uno "specchio per principi".