Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 232

117

В источниках подчеркивается священное происхождение таких корпораций, а в их преданиях имам Джа'фар выступает как одна из самых значительных фигур. Иногда поэтому трудно понять основное назначение некоторых из организаций ахи и среднеазиатских орденов футуввы времен монголов. Путаница часто встречается у Эвлийи Челеби в описаниях (1638) константинопольских гильдий. См.: Сийахат-наме (пер. Хаммера), 1, 2, с. 90-100.

118

См. в Приложении А цепь передач, в которую был включен врач Рашидаддин 'Али в 1218 г.

119

См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 158-159. Ибн Халдун замечает: "Среди суфиев есть такие, кто отмечен деяниями божественной милости, они могут оказывать влияние на земные обстоятельства. Однако это не считается колдовством. Это обеспечено божественной поддержкой, так как позиции и методы [этих людей] есть результат пророчества и следствие его".-Мукаддима; (пер. Розенталя), III, с. 167.

120

Ср. Хадис кудси: "Мои святые-в моих шатрах, никто не знает их". кроме меня!"

121

Ибн Джубайр. Рихла (изд. 2-е), с. 114-115.

122

Ион Таймийа. Маджму' фатави, I, с. 312.

123

См.: ас-Суйути. Хусн ал-максид — род фатвы по поводу праздника, из которой вытекает, что тот является бид'а хасана, т. е. приемлемым нововведением.

124

Более раннее руководство, излагающее правила поведения ученика,"Ахкам ал-муридин" Тахира б. ал-Хусайна ал-Джассаса (ум. 418/1027);'"Адаб ас-сухба" ас-Сулами (ум. 1021) — трактат общего характера о поведении, где в основном говорится о том, как подражать Пророку. По содержанию этот трактат не суфийский, но включен в труд ас-Сулами с намерением примирить тасаввуф с ортодоксией .

125

Наджмаддин Кубра. Адаб.

126

В оригинале, приписываемом Сахлу б. 'Абдаллаху ат-Тустари (ум. 896), имеется в виду бог. "Первая стадия -таваккул (упование на бога) заключается в том, чтобы верующий стал в руках бога подобен трупу в руках обмывателя трупов, который вертит им как хочет, а тот, со своей стороны, не проявляет ни активности, ни инициативы" — ал-Кушайри. Рисала. Каир, 1902, с. 76.

127

Сухраварди. 'Авариф, гл. 29-55.

128

О его подготовке под руководством ал-Кушайри см.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 9.

129

О жизни Ахмада ал-Газали известно немного, поскольку она не заинтересовала ни одного агиографа. Ибн Халликан (писал ок. 1256) дает лишь краткие сведения (Вафайат, I, с. 49; пер. де Слэна, с. 79). Ас-Субки (13271370) собрал весь материал, который ему удалось найти, в своем "Табакат" (IV, с. 54-55), но его гораздо больше интересовал старший брат Ахмада.

130

Абу Хамид также обучался у него, как и у Иусуфа ан-Нассаджа. См.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 109, и свидетельство его друга 'Абд ал-Гафира Исма'ила ал-Фариси (ум. 529/1134), которое приводится во введении ал-Муртады к его комментарию на "Ихйа" в "Итхаф", I, с. 19. Хотя Абу Хамид прошел курс суфийскон науки под наставничеством ал-Фармази, он ни разу не испытал на этой стадии озарения. Оно пришло позднее благодаря Йусуфу ан-Нассаджу, муршиду его брата Ахмада. Абу Хамид рассказывал об этом Кутбаддину Мухаммаду б. ал-Ардабили: "Я скептически относился к реальности экстатических состояний суфиев и гностических стоянок, пока не пошел в обучение к шейху Йусуфу ан-Нассаджу в Тусе. Он взялся учить меня очищающим душу дисциплинам до тех пор, пока меня не посетило откровение (варидат) и я не увидел во сне бога". Далее следует описание его диалога с богом.- Итхаф, I, с. 9.