Читать «Суфийские ордены в исламе» онлайн - страница 231

109

Макризи. Хитат, IV. с. 54.

110

Там'же, с. 229.

111

Единственное исключение составляла казерунийа: см. далее, гл. VIII.

112

Его. настоящее имя Фахраддин Ибрахим б. Шахрийар. Он родился в .Хамадане а 1213 г., умер в Дамаске в 1289 г. и похоронен рядом со своим духовным наставником Ибн ал-'Араби.

113

Riazul Islam. A Survey, с. 204. Суфии во все времена жаловались на духовную деградацию. Поступки Мухаммада б. Туглука были непредсказуемы, однако не направлены против суфиев как таковых. Низамаддин Авлийа был известен тем, что избегал жить при дворах, и сын Туглука, Мухаммадшах, обычно посещал его, когда тот был в состоянии транса (хал), а после его смерти (725/1325.) в начале царствования Туглука, внук Туглука даже помогал нести его погребальные носилки, вызвав этим великое неудовольствие деда (Ибн Баттута. Рихла, III, с. 211). Подчиненные Туглуку ханака благоденствовали под его покровительством. Ибн Баттута сообщает о том, что Рукнад-дин ас-Сухраварди из Мултана, внук Бахааддина Закарийи, получил джагир в сто деревень для содержания своей ханаки. (Рихла, III, с. 324, см. также с. 101-102, 201). Агиографы сообщают о жестокости Туглука по отношению к Насираддину, преемнику Низамаддина, и к другим суфиям. Султан опасался влияния некоторых из этих шейхов, а строгая регламентация и надзор,. который он учредил над ними, несомненно, вели к усилению репрессий. Суровая расправа ждала тех, кто вмешивался в политику, но не следует забывать, что многие из этих духовных лидеров нередко участвовали в интригах. и борьбе за положение и власть.

114

Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 472.

115

Синф (мн. ч. аснаф, сунуф), хирфа (мн. ч. хираф) и местные названия' типа марокканского ханта (мн. ч. ханати). Их упоминают под более общим и простым названием таифа. Организация ахи в Малой Азии схожа с тюркской ремесленной корпорацией футуввы. Члены ее назывались фитйанами (мн. ч. от фата — юноша, хотя это не была в строгом смысле юношеская организация, за исключением случаев вербовки), и обозначение главы ахи (слово тюркского происхождения), естественно, ассоциировалось с арабским ахи-"мой брат". Ибн Баттуте ахи оказали гостеприимство (ок. 1333 г,). См.: Ион Баттута. Рихла (пер. Гибба), II, с. 418 и ел. См. также El2 ("Akhi"). Такие объединения исчезли в XV в. в связи с окончательным утверждением власти Османов, тогда как ордены ремесленников несколько иного типа играли существенную роль в жизни Османской Турции. Казерунийа, хотя и была названа по имени выдающегося суфия, все же развивалась скорее как религиозно-коммерческая цеховая организация; см. гл. VIII.

116

Точно таким же образом их следует отличать и от движения гази в Малой Азии, основанном на принципах футуввы и имевших религиозные связи с турецкими дервишами. Суфии вкладывали в термин футувва свой особый смысл, обозначая им не организацию, а этическое самопожертвование, как, например, в случае с Ахмадом ар-Рифа'и, которому приписывается высказывание: "Футувва означает трудиться для бога, а не ради воздаяния" (ал'-Васити. Тирйак, с. 45). О футувве в суфийском понимании см., например: ал-Ансари (1006-1089). Маназил, с. 47-48; ал-Кушайри. Рисала, с. 103.