Читать «Доказательства бытия Божия» онлайн - страница 11

Онтологическое доказательство

Из всех известных доказательств бытия Божия онтологическое единственное основано лишь на философском анализе самого понятия «Бог». Именно поэтому по своему логическому значению оно резко выделяется из всех других доказательств. Онтологическое доказательство, собственно, не имеет своей задачей убедить неверующего в существовании Бога, но оно призвано показать внутреннюю логическую необходимость Божественного бытия. Так, философ Эммануил Кант считал, что существование Бога как Творца мира можно доказать лишь с помощью онтологического доказательства. По его мнению, лишь оно в соединении с космологическим и телеологическим доказательством сделало бы истину бытия Божия абсолютно неопровержимой для нашего разума.

Онтологическое доказательство бытия Божия является результатом многовековой работы философской мысли. Его «творцом» обычно называют Ансельма Кентерберийского, от которого оно было воспринято Декартом и Спинозой, хотя встречается еще у Плотина. Кроме них, над его формулировкой работали Платон, Филон Александрийский, блаженный Августин, Николай Кузанский, Мальбранш, Лейбниц, Фихте, Шеллинг и Гегель. Вообще, можно повторить вслед за русским философом С. Л. Франком, что «онтологическое доказательство исторически составляет центральную проблему и центральную истину философии, занимавшую умы едва ли не всех наиболее глубоких мыслителей».

Логика онтологического доказательства такова. Бог есть истинное Бытие в противоположность быванию, становлению, то есть бытию временному, относительному, конечному. Он есть актуальное, вечное, Абсолютное Бытие и потому источник всякого другого, производного бытия. Именно поэтому Он Творец, или Первопричина всего существующего. В этом определении Бога как Абсолютного Бытия согласны и теисты, и деисты, и пантеисты, расходясь лишь во вторичных, дополнительных признаках этого понятия. Философская мысль совершенно самостоятельно пришла к тому же самому представлению о Боге. Таким образом, и для религиозного, и для философского сознания «Бог» и «Бытие» – понятия тождественные. Это истинное, самобытное, вечное, Абсолютное Бытие мыслится религиозно-философским сознанием не как слепая, стихийная, бессознательная сила, а как Сила творческая, разумная и самосознающая, хотя и сверхличная. Допустимо ли логически мыслить эту Силу несуществующей?

Сказать, что «бытие не существует» – это то же самое, что сказать «круглый квадрат». Небытие бытия – это совершенно очевидная нелепость. Понятия «квадрат» и «круглый» логически не совместимы в одном предмете. В еще большей степени это приходится повторить в отношении понятия «бытия» и понятия «несуществующий»: они также логически не совместимы, потому что бытие, иначе говоря – существование, мы в принципе не можем мыслить несуществующим. Тем более если речь идет не просто о бытии, которое может быть и относительным, производным, временным и так далее, а о Бытии с большой буквы, о Бытии самобытном, непроизводном, вечном источнике всякого другого производного бытия. Очевидно, что такое Бытие тем более не может мыслиться нами несуществующим.