Читать «Доказательства бытия Божия» онлайн - страница 12

Здесь возможно такое возражение: не подменяется ли в этом рассуждении понятие «Бог» понятием «бытие» вообще? Бытие действительно нельзя мыслить несуществующим хотя бы потому, что каждый из нас уверен в собственном существовании (вспомним знаменитое декартовское изречение: «Я мыслю, следовательно, существую»). Однако справедливо ли поставить знак равенства между Богом и бытием?

Что ж, попробуем поставить некий мысленный эксперимент. Представим себе Бога, лишенного признаков самобытного, вечного, Абсолютного Бытия. Это воображаемое нами Божество не абсолютно, не самобытно и не вечно, а значит, оно не имеет причины своего бытия в себе самом, а зависит от какого-то другого бытия. Значит, это чье-то создание. Чье же? Очевидно, Того, Чье бытие заключается в Нем Самом, как сказал Спиноза. Так, путем простейших умозаключений, мы пришли к необходимости существования такой Причины, от Которой зависит все остальное, что существует или что мы можем вообразить (вспомним логику космологического доказательства бытия Божия).

Итак, невозможно сконструировать понятие о Боге, не включающем в себя понятие «бытие», которое удовлетворяло бы логическую мысль, то есть не обладало бы внутренним противоречием. Строго говоря, «созданный бог» – это то же, что круглый квадрат или сухая вода. Таким образом, не впадая во внутреннее противоречие, мы можем мыслить Бога только в понятиях Абсолютного, самобытного, вечного Бытия. Бытие, то есть существование, – это самоочевидный признак Бога, отрицать который логически невозможно. В самом понятии о самобытном, бесконечном, Абсолютном Бытии сама возможность помыслить предмет и его бытие неотделимы друг от друга.

Бытие вообще и есть Абсолютное Бытие. Когда мы имеем в виду не бытие отдельных предметов и процессов, а понятие «бытия» вообще, то истинное значение этого понятия и есть Бытие Абсолютное, как первооснова и источник всякого другого производного бытия. Эту мысль удачно выразил Гегель: «Бог не может не быть, ибо "бытие" в истинном значении этого слова есть уже не что иное, как Сам Бог; отрицание же истинного, Абсолютного Бытия есть не более чем рассудочная фикция».

Другой вариант онтологического доказательства дал знаменитый английский философ и ученый Герберт Спенсер. Он утверждал, что признание существования Абсолютного Бытия требуется природой нашей мысли, потому что все то, что мы воспринимаем, имеет характер относительный, случайный, и мы осознаем это. Но все относительное потому относительно, что неосознанно сравнивается с чем-то неотносительным, то есть Абсолютным. Если мы осознаем, что познание мира носит характер относительный, то этим самым мы уже утверждаем, что Абсолютное существует, потому что без Абсолютного не могло бы существовать относительное.

Существование Абсолютного Бытия, следовательно, вытекает из природы нашего мышления. Отсюда наше неуничтожимое убеждение в его существовании. Спенсер считал, что научное мышление вынуждено признать абсолютную непознаваемую реальность как основу и источник мирового бытия. Это то, что на языке религии называется Богом. Поэтому, утверждал Спенсер, наука и религия сходятся в признании основной истины о существовании непознаваемого Абсолюта.