Читать «Исламская цивилизация. История и современность» онлайн - страница 156

Для более подробных сведений по «исламскому пробуждению» см.: Наджафи, 1387; Омран Даргяхи, 1381; Кутб, 1374; Надави, 1369; Гянджи Ардженаки, 1388; Занст, 1389; Ад-Дикки, 1384; ал-Карадави, 1380.

467

Для более полной информации о движении за запрет табака см.: Эсфахани, 1382; Наджафи и Джафариян, б. д.; Кидди, 1358.

468

Для более полной информации о Конституционном движении см.: Касрави-Табризи, 1356; Джафариян, 1365; Дар Машруте че гозашт? (Что было во время Конституционной революции?), 1389; Наджафи, 1387; Аджудани, 1381; Резвани, 1381; Аджудани, 1383; Наджафи и Фагих-Хагани, 1388; Наджафи, 1376.

469

К серьезным проблемам, вызывающим сомнения и ошибки не только у студентов, изучающих политологию, но и у многих исследователей, относится применение критериев классификации и периодизации, принятых на Западе, при изучении проблематики, связанной с исламской культурой и цивилизацией. Например, если они собираются дать оценку какому-либо мыслителю Сефевидского или монгольского периода, они переводят годы жизни этого деятеля с лунной хиджры на григорианский календарь, относя его, в соответствии с григорианскими датами, к одному из трех периодов развития западной культуры. Для исследователей не является секретом, что этот подход и применение подобных методов представляют собой чистейшее заблуждение, и не различать между собой эти две интеллектуальные сферы неэффективно и нереалистично.

470

Шариф, 1362. С. 6

471

Шариф, 1362. С. 4

472

По поводу периодизации исламской цивилизации имеются самые разные работы. Например, о периоде расцвета исламской цивилизации в IV в. х. (X в.) см.: Метц, 1362.

По этой теме имеются книги, специфические воззрения или позиции авторов которых заслуживают внимания, то есть в действительности при изучении этих работ следует относиться к ним критически. К этой категории относится книга «История исламской цивилизации» Джурджи Зидана. В ней проблемы истории исламской цивилизации рассматриваются с точки зрения тех подходов, которые содержатся в суннитской литературе. Результатом этого стало в некотором роде однобокое представление. Другой момент состоит в том, что в процессе изучения этой работы следует обращать внимание на то, что Зидан был христианином и, несмотря на заверения в своей непредвзятости, по меньшей мере не мог полностью ощутить и понять законов, восходящих к ценностям священной исламской религии. Поэтому, вынося суждения о выдающихся деятелях исламского мира или рассказывая об исламских законоустановлениях и традициях, он допускал вопиющие ошибки.