Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 37

34

Подробнее см. M. Schwarzsichtig. Одержимость: закономерный приговор человеческой цивилизации, § 5. Психические остатки как «места стоянок» демонов.

35

Очевидно, имеются в виду латинские термины obsessio и possessio - т. е. «осада» и «владение».

36

Генон Р. Заблуждение спиритов. - Указ. изд., с. 50.

37

Там же, с. 124.

38

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - Указ. изд., с. 205.

39

Там же, с. 232.

40

В литературных произведениях Майринка наиболее явственно эта критика присутствует в романе «Белый доминиканец», глава «Лик Медузы».

41

Генон Р. Заблуждение спиритов. - Указ. изд., с. 93.

42

Майринк Г. Ангел Западного Окна. - СПб.: Terra Incognita, 1992, с. 451.

43

Цит. по Генон Р. Заблуждение спиритов. - Указ. изд., с. 97.

44

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - Указ. изд., с. 255.

45

Подробнее см. M. Schwarzsichtig. Одержимость как норма жизни.

46

Генон Р. Заблуждение спиритов. - Указ. изд., с. 45.

47

Юнг определяет архетип тени как «опасный аспект непризнанной темной половины человека» (Юнг. К. Г. Структура психики и архетипы. - М.: Академический проект, 2009, с. 224); кроме того, тень, утверждает он, - это «скрытая, подавленная, низшая и обремененная виной часть личности, корнями своими уходящая в животный мир» (Юнг. К. Г. Психология бессознательного. - М.: Канон, 1995, с. 118). Возможность проявления архетипа коллективной тени Юнг объясняет следующим образом: «...Так как индивидуальная тень всегда присутствует в качестве компонента личности, из нее может непрерывно создаваться коллективный образ» (Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Киев: 1996, Государственная библиотека Украины для юношества, с. 354).

48

Например: «Генон сильно критиковал ... писателя Густава Майринка, обвиняя его в причастности к контр-инициации за то, что Майринк в своем романе “Зеленый Лик” смешал инициатический образ Илии с контр-инициатическим образом Агасфера, основываясь, в частности, на схожести их цветового символизма» (Дугин А. Конспирология. - М.: Арктогея, 1993, с. 75).

49

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - Указ. изд., с. 142.

50

Блэквуд Э. «Тайное поклонение» // Блэквуд Э. Вендиго: Повести и рассказы. - М.: Энигма, 2005, с. 570.

51

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - Указ. изд., с. 196.

52

Уделим в этой связи некоторое внимание курьезной публикации, утверждающей, что недостроенная телебашня в Екатеринбурге может воплощать собой «уральскую» «Башню Сатаны»: Красильников И. Башня Сатаны (http://apokrif93.com/2011/06/bashnya-satany/) // Приложение № 16 к журналу «Апокриф» - Традиция: Запад-Восток, июнь 2011, с. 44 (Цифр. версия). Действительно, согласно российскому последователю учения Генона Али Тургиеву, термин «Башни Сатаны» обозначает «“природные аномалии” или “геологические образования” (предположительно полости в глубине земли, типа колодца, воронки, шахты или пещеры), соответствующие местам низвержения падших ангелов в допотопные времена, над которыми позднее были (или могли быть) воздвигнуты культовые сооружения, башни в собственном смысле» (Тургиев А. Башни Сатаны // «Волшебная гора» № IX, 2004, с. 166). Так что Иван Красильников не так уж и грешит против истины, видя в современном недостроенном телекоммуникационном сооружении воплощение «активного центра контринициации».