Читать «Одержимость: закономерный приговор человеческой цивилизации» онлайн - страница 17

17

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - М.: Беловодье, 1994, стр. 171.

18

Там же, стр. 122.

19

Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. - М.: Советское радио, 1958, стр. 216.

20

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - М.: Беловодье, 1994, стр. 21.

21

Там же, стр. 120.

22

Там же, стр. 121.

23

Справедливости ради отметим, что искушения св. Антония - это случай obsessio, а не possessio, т. к. атака демонов осуществлялась «извне», а не «изнутри».

24

См., например, NEWSru.com: .

25

26

Мы не будем подробно останавливаться на этом утверждении, так как это выходит за рамки рассматриваемой темы, однако позволим себе привести цитату Генона, которая указывает, что утверждение о способности человека противостоять демоническому влиянию, по крайней мере, не беспочвенно: «Человеческое существо, рассматриваемое в своей целостности, заключает в себе некую совокупность возможностей, образующих его телесную, или грубую модальность, плюс множество других возможностей, которые, распространяясь в различных направлениях за пределы телесности, образуют его тонкие модальности. Но и будучи соединены, все эти возможности представляют, однако, лишь одну и ту же степень универсального Сущего. Отсюда следует, что человеческая индивидуальность одновременно и много больше, и много меньше, нежели полагают люди Запада», - Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте // Генон Р. Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. - М.: НПЦТ «Беловодье», 2004, стр. 40.

27

Напомним в этой связи, что в большинстве известных случаев одержимости в Средневековье при удачных попытках установить имя демона, вселившегося, например, в монахиню, им оказывался представитель «демонического истеблишмента». И хотя нельзя исключать, что демоны в силу своей конституции часто обманывали беседовавших с ними представителей духовенства (равно как и, если уж на то пошло, инсценировавшие одержимость шарлатаны), называясь именами демонов высокого ранга, тем не менее, это выглядит достаточно достоверно: во времена, когда Великая Стена еще не пришла в столь плачевное состояние, в котором она пребывает в наши дни, преодолеть ее могли только весьма могущественные демоны. Кроме того, овладеть людьми, имеющими непосредственное отношение к сословию духовенства, могли также только они. Монахини же оказывались чаще всего их жертвами, надо полагать, в силу более свойственной женщинам определенной неустойчивости в психике, неоднократно отмеченной как демонологами, так и современными психологами, - если, конечно, всерьез воспринимать их заключения. Заметим также, что средневековые «эпидемии» одержимости, распространявшиеся по принципу «цепной реакции», по всей видимости, также были связаны с деятельностью демонов весьма высокого ранга.