Читать «Одержимость: закономерный приговор человеческой цивилизации» онлайн - страница 18

28

Генон Р. Царство количества и знамения времени. - М.: Беловодье, 1994, стр. 190.

29

Там же, стр. 190.

30

Там же, стр. 192.

31

Холл П. М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск: Наука, 1997, стр. 367.

32

Стоит, впрочем, уточнить, что для означенной цели служат психические остатки не только жертв насилия, но и имеющие другое происхождение, кроме того, ей вполне содействуют и другие психические феномены «негативного» или, если уж на то пошло, «инфернального» характера.

33

Холл П. М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск: Наука, 1997, стр. 393.

34

Леви Э. История магии. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995, стр. 84.

35

Там же, стр. 83.

36

Не то, что мы не верим в возможности церемониальной магии и достижения ее адептов, хотя факт остается фактом, что из всех герметических наук именно ритуальная магия оказалась в наибольшей степени профанирована. Однако мы полагаем, что в ритуалах этого вида магии контакт с претергуманоидными сущностями различного ранга осуществляется не самим человеком - по большому счету, его способности в этом плане вообще стоит поставить под сомнение, - но именно тем демоном, которым в той или иной степени одержим человек. Ритуалы церемониальной магии фактически нацелены не «призвать» претергуманоидную сущность (ангела, демона и проч.), но установить резонанс между «вызываемой» сущностью и сущностью, уже присутствующей в человеке (в данном случае - маге). Это тем более очевидно, чем современнее и, стало быть, «техногеннее» становятся соответствующие ритуалы. Не вдаваясь в подробности, отметим в этой связи, что история занятий церемониальной магией Алистером Кроули может быть истолкована именно с этих позиций. Также отметим, что практически все ритуалы и магические техники, предложенные Антоном ЛаВеем и его продолжателями, так или иначе направлены именно на создание означенного резонанса. Касательно довода, что ангелов и демонов призывает все-таки человек, стоит обратить внимание, что главным в данном случае является мотив, которым руководствуется маг, а он как раз таки и продиктован (внушен) демоном, о чем инвокатор в подавляющем большинстве случаев не догадывается, в лучшем случае полагая, что руководствуется некоей «идеей». В данном случае, разумеется, не стоит смешивать, условно выражаясь, демона-«идею» и «вызываемого» демона, конституции которых различаются между собой.