Читать «Одержимость: закономерный приговор человеческой цивилизации» онлайн - страница 19

37

Обратим в этой связи внимание на короткую, крайне мрачную зарисовку Густава Майринка, которая так и называется - «Звон в ушах». Рассказ заканчивается недвусмысленной сентенцией: «Кто заткнет уши, может услышать, как звенит он внутри» (Мейринк Г. Летучие мыши. - М.: РИА «День», 1991, стр. 204). Согласно прозаической метафоре мистика, это жужжит не иначе как «точильный камень сатаны» - т. е. злоба, ярость, копящаяся в людях и выплескивающаяся на ближних.

Разумеется, не стоит понимать Майринка буквально (впрочем, почему бы и нет?) - для нас более важно то, что австрийский писатель, несомненно, сведущий в мистицизме и оккультизме, уделяет внимание этому феномену.

Вообще, если уж на то пошло, Генон указывал, что «звук имеет, согласно космологической индуистской доктрине первостепенное значение среди чувственных воспринимаемых явлений» (Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте // Генон Р. Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. - М.: НПЦТ «Беловодье», 2004, стр. 22). Примечательно, что, согласно буддийскому тексту «Тантра великого сокровенного союза солнца и луны», исчезание «приглушенного гула, обычно слышимого, если заткнуть уши», является одним из признаков смерти (Чогьял Намкай Норбу Ринпоче. Введение к Тибетской книге мертвых. // Тибетская книга мертвых. - СПб.: Изд-во Шанг-Шунг, 1999, стр. 15).

Приведем курьезности ради замечание по этой теме и современного оккультиста: «Многие люди, находясь под воздействием галлюциногенов (растительных и химических), в период, непосредственно предшествующий фазе видений, часто слышат особый жужжащий фон. В сказаниях и мифах азиатских эскимосов выражение “Ой, что-то в ушах звенит!” расценивается как магическая формула. Ее произносят женщины всякий раз, когда в мир возвращается душа погибшего человека, то есть в момент вхождения души в утробу. Этот звон можно рассмотреть и как приход духов вообще» (Диксон О. Мистерии мухомора. - М.: Велигор, 2005, стр. 50).

38

 Леви Э. Магическое вызывание духа Аполлония Тианского. // Блаватская Е. П. В поисках оккультизма. - М.: Сфера, 1996, стр. 97.

39

 Лермина Ж. Практическая магия // Папюс. Практическая магия. - М.: Алконост, 1992, т. 1, стр. 205.

40

 В работе Генона «Эзотеризм Данте» можно найти косвенное подтверждение этой мысли. В частности, эзотерик поясняет: «Небеса суть высшие состояния бытия; Ад, как впрочем, и означает само его имя (les Enfers), - это низшие состояния, но когда мы говорим “высшие и низшие”, то это должно пониматься по отношению к человеческому или земному состоянию, которое, естественно, принимается как исходная величина для сравнения, потому что именно она с принудительной силой должна служить нам точкой отсчета» (Генон Р. Избранные сочинения: Царство количества и знамения времени. Очерки об индуизме. Эзотеризм Данте. - М.: Беловодье, 2003, стр. 443). Далее, говоря о нисхождении в Ад как о части посвящения, Генон пишет: «С одной стороны, это нисхождение есть как бы беглое повторение состояний, логически предшествующих человеческому состоянию, которые определяют особые условия и которые также должны участвовать в “превращении”, должном затем произойти; с другой стороны, оно позволяет проявить, следуя определенным модальностям, возможности низшего порядка, которые бытие еще несет в себе в неразвитом состоянии и которые должны быть исчерпаны им прежде, чем было бы возможно достичь реализации высших состояний. Впрочем, следует заметить, что в действительности речь не идет о том, чтобы бытие вернулось к уже пройденным состояниям; эти состояния можно исследовать лишь непрямо, осознавая следы, оставленные ими в самых темных районах самого человеческого состояния; и именно поэтому Ад символически представляется расположенным внутри Земли» (там же, стр. 444).