Читать «До завтра: проблема изменения онтологического статуса человека в условиях «вечного сегодня»» онлайн - страница 5

Кроме того, современный человек, избалованный прелестями цивилизации, слишком часто не может проявить, пожалуй, самого главного качества для подобного рода практик - терпения.

К счастью для него, даже при отсутствии у него желания изменить свой онтологический статус, а уж тем более при наличии в той или иной степени духовного стремления, структура связи между тонкой и телесной сферами дает ему шанс прикоснуться к реальностям высшего порядка. Генон указывает, что «возможности тонкого сна более обширны, чем возможности состояния бодрствования, и они позволяют индивиду вырваться - в определенной мере - из-под власти некоторых ограничивающих условий, которым он подчинен в своей телесной модальности». Состояние же глубокого сна - состояние «в действительности внеиндивидуальное, в котором существо, равным образом, возвращается в непроявленность или, по меньшей мере, в неоформленность».

Здесь, между прочим, становится очевидным, что упоминавшееся ранее «завтра de facto» в отличие от «завтра de jure» и знаменует собой если не причастность, то, по крайней мере, приближение к полноценному бытию, которое есть не что иное, как абсолютная реальность, а вовсе не ограниченная материальная реальность, как это оказывается при, скажем, социальном видении ситуации, - потому что благодаря сну, обращающему в нашем случае de jure в de facto, человек имеет возможность вернуться в непроявленность - неизменный атрибут абсолютной реальности. Благодаря сну с его метафизической функцией господство «сегодня» со смутными обещаниями «завтра» и не носит «тоталитарного» и безысходного характера, но оборачивается лишь «описательной характеристикой» сиюминутной материальной реальности, точнее, если уж на то пошло, квазиреальности. Во всяком случае, так должно быть в идеале.

Несколько сужая обсуждаемый вопрос, можно было бы утверждать, что в случае видений и снов контакт с претергуманоидными сущностями (существами тонкого порядка) является более плодотворным, т. к. в данном случае человек переступает за порог бодрствования, т. е., по факту, уже не принадлежит плотной манифестации - и, стало быть, говорит с обитателями тонкого мира на языке одного и того же временного континуума (чего не скажешь, например, о ритуалах церемониальной магии, если, конечно, относиться к ней серьезно).

Однако, проблема заключается в том, что переживший контакт или хотя бы видение чаще всего не может гарантированно утверждать, что у него был контакт с обитателями высших сфер тонкого мира - с таким же успехом он мог попасть под влияние психизма самых низших областей тонкого мира или своего собственного сознания. Как предупреждает Генон, «“подсознание”, благодаря своим контактам с психическими влияниями самого низшего уровня, успешно становится “обезьяной” “сверхсознания”». Именно поэтому «феноменальные проявления», как несколько скептически определял подобные контакты Генон, «сами по себе никогда ничего не доказывают и могут быть совершенно похожими как у святого, так и у колдуна». Иначе говоря, вместо ангела адепту может явиться / привидеться демон. Майринковский Джон Ди точно так же, не прибегая к магическому ритуалу, мог встретить свое «эхо, ничего больше», и во сне.