Читать «История мировой литературы. Древний Ближний Восток» онлайн - страница 338

276

Емельянов, В.В. Древний Шумер… С. 175–176.

277

Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире. С. 15.

278

Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 93.

279

Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 96.

280

Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 97.

281

Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 97.

282

Вполне вероятно, что более древняя шумерская мифология могла оказать влияние на древнегреческую (особенно через посредство хетто-хурритской культуры).

283

Ануннаки – боги, которым повелел родиться Ан; божественные дети Ана. Аннунаки мыслились как боги, живущие на земле и в подземном мире, они определяли судьбы людей и были судьями в подземном мире.

284

285

Как указывает В. К. Афанасьева, прямой смысл последней строки: «Никто ее еще не лишал девственности, никто ее не целовал» (Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 368).

286

Нунамнир – предположительно «Князь Могучий»; один из эпитетов Энлиля, как и «Утес Могучий».

287

Civil, M. Enlil and Ninlil. The Marriage of Sud / M. Civil // Journal of the American Oriental Society. 1983. № 103 [1]. P. 43–66.

288

См.: От начала начал… С. 61–66 (коммент. – с. 368–370).

289

Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 369.

290

Дильмун – блаженная (райская) страна в шумерской мифологии. См. главу «Первая легенда о райском саде».

291

Смысл выражения неясен; вероятно, речь идет о каком-то особом сорте фиников.

292

Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 370.

293

Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 368.

294

Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире. С. 26.

295

Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 369.

296

Афанасьева, В.К. Древнейшая в мире. С. 26.

297

Цит. по: Афанасьева, В.К. Литература Древнего Двуречья. С. 88.

298

Согласно В. К. Афанасьевой, в оригинале буквально – «Властелин искусного и возвышенного глаза». Исследовательница поясняет: «Глаз, как и ухо, – вместилище мудрости, разумения. Особая острота зрения предполагает глубину внутреннего видения» (Афанасьева, В.К. Комментарий // От начала начал… С. 380). Именно поэтому шумеры изображали своих богов и царей с большими глазами и ушами.

299

Наиболее известны следующие издания и переводы поэмы: Bernhardt, I. Enki und die Weltordnung / I. Bernhardt, S. N. Kramer. Jena, 1959; Falkenstein, A. Enki und die Weltordnung / A. Falkenstein // Zeitschrift für Assyriologie. № 56; Benito, C. Enki and the Worldorder: Dissertation, 1969 / C. Benito // Ann Arbor Microfi lms. 70–76.

300

Быком метафорически именуется Ан; сравнение с быком – символом мужской плодоносной силы, равно как и изображение наиболее почитаемых богов (особенно связанных с плодородием) в виде быка типично для древних культур Ближнего Востока.

301

Цит. по: Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 106. Здесь и далее текст поэмы «Энки и мироздание» цитируется в переводе В. К. Афанасьевой по данному изданию с указанием страниц в квадратных скобках после цитаты.

302

Крамер, С.Н. История начинается в Шумере. С. 108.