Читать «Мать. Вопросы и ответы 1956 г.» онлайн - страница 248

Поэтому я и говорю вам, что в заданном вопросе присутствует игра словами, смешение двух различных понятий; так что ваш вопрос и кажется неразрешимым из-за этого смешения, в нём присутствует путаница.

Что касается равного отношения ко всем людям – заключительная часть вашего вопроса – то это ещё большая путаница! Она подобна той, что люди допускают, когда утверждают, что Божественное должно обращаться со всеми одинаковым образом. Но в таком случае Ему не стоило и заботиться о каком-то разнообразии в мире, не стоило хлопот создавать его так, чтобы в нём не было двух одинаковых индивидов; «одинаковость» противоречит самому принципу разнообразия.

Вы можете – а если не можете, то должны – стремиться достичь глубокого внутреннего состояния, которому свойственны понимание, единство, любовь, совершенное сочувствие, равное отношение ко всему, что есть во вселенной, но это равное отношение в каждом случае будет выражаться по-своему в соответствии с истиной этого случая и его необходимостью. То, что можно назвать движущей силой ваших действий или, скорее, их источником, само по себе одно и то же, но ваше поведение может быть полностью, диаметрально противоположным в зависимости от случая и его глубинной истины. Но для того, чтобы так действовать, нужно достичь высочайшего состояния, наиболее глубокого и близкого к истине, полностью не зависящего от внешних случайных обстоятельств. Только тогда вы будете видеть во всякое мгновение не только сущностную истину, но также истину действия, а она различна для различных случаев. Тем не менее, то, что мы можем назвать «чувством» (хотя это не совсем адекватное слово) или состоянием сознания, в котором человек предпринимает те или иные действия, будет по существу одинаковым во всех случаях.

Но понять это можно, лишь проникнув в глубину вещей и обладая их видением с наивысшего уровня сознания. Такой человек представляет собой некое средоточие света и сознания, настолько высокого или глубокого, что это даёт ему видение всех вещей одновременно и не только в их сущности, но и в их проявлении; и хотя он и являет собой единое средоточие сознания, действия его будут разнообразными, так же как разнообразен проявленный мир – в этом состоит реализация божественной Истины в проявленной вселенной. В противном случае никакого разнообразия в мире не было бы, он был бы сведён до сущностного непроявленного Единства, поскольку только в непроявленном Единое выражается как Единое. Но как только совершается переход к проявлению, Единое проявляет себя как множественность, которая предполагает множественность действий и средств.

И, наконец, краткий заключительный вывод: выбор должен совершаться без всяких забот о результате, о последствиях, а действия – в соответствии с истиной разнообразия проявленного мира.