Читать «Мать. Вопросы и ответы 1956 г.» онлайн - страница 217

Шри Ауробиндо ставит разум на вершину человеческой ментальности; он говорит нам, что в развитии ментальной сферы разум есть самый надёжный проводник, правитель, так сказать, который не даёт вам сбиться с пути или вообще пойти по ложной дороге, впасть в заблуждение и потерять здравый смысл. Он отводит разуму место арбитра в ментальной деятельности человека, указующего направление движения и осуществляющего контрольные функции; и пока вы имеете дело с мыслительной деятельностью, включая даже наиболее спекулятивные её виды, именно разум должен выступать вашим провожатым и не позволять вам отдалиться от верного пути и попасть во власть представлений, в большей или меньшей степени фантастических и опасных.

Но если вы хотите прийти к подлинному знанию, то есть знанию духовному, достигаемому методом самоотождествления, то необходимо выйти за пределы разума в сферы более высокие, чем ментальная, где обретается непосредственная связь со Светом или Верховным Разумом, или Суперразумом. Пока вы остаётесь в пределах ментальной сферы, говорит Шри Ауробиндо, разум содействует вам, это ваш помощник и гид, но если вы стремитесь к подлинному знанию с помощью самоотождествления, разум превращается в ограничение и помеху. Речь не идёт о том, чтобы расстаться с ним вообще! Но он должен подчиняться вашему восхождению в более высокие области. Шри Ауробиндо не призывает вас к безрассудству, но утверждает, что нужно выйти за границы разума к более высокой Истине и Свету.

И что интересно в построении этой главы: за суждением, выдвинутым Шри Ауробиндо относительно ментального существа, интеллектуальной деятельности человека, следует аналогичное суждение относительно витальной активности, энергии действия и реализации. Ментальная деятельность полагается основой человеческой жизни, поскольку она присуща собственно и исключительно человеку, и в ходе жизненного процесса, то есть существования человека и реализации им каких-либо целей, как правило, сначала возникает мысль. Человек, будучи мыслящим существом, сначала обретает идею, затем облекает её витальной силой, энергией, энергией действия, и видоизменяет, трансформирует её в волевое устремление. Воля сосредотачивается на цели, которая должна быть достигнута, и вместе с витальной энергией и усилием, совмещёнными с идеей, с замыслом, она становится пружиной действия. Но здесь Шри Ауробиндо использует не слово «воля», а слово «хотение».

«Когда мы превзойдём хотения, мы обретём Силу. Было усилье подмогой, ныне усилье – преграда».

Он противопоставляет хотения – то есть поверхностные проявления воли, часто противоречивые и противоборствующие, не имеющие под собой твёрдой основы, поскольку их основа суть «знания», но не Знание – истинной воле. Эти хотения, будучи неизбежно фрагментарными, преходящими и часто противостоящими одни другим, сообщают индивидуальной и даже коллективной жизни бессвязный, непоследовательный, путаный характер… Обычно слово «воля» оставляют для того, чтобы выразить то, что исходит из глубин существа или от высшей реальности и является воплощением в действии истинного знания, которое Шри Ауробиндо противопоставляет познаниям. Эта воля, выражающая подлинное знание, проявляется в действии благодаря непосредственному участию глубинной энергии, которое уже больше не требует усилия. Именно по этой причине Шри Ауробиндо говорит здесь, что подлинная энергия действия получает возможность применения только в том случае, когда вы преодолели стадию «хотений», иначе говоря, когда побудительная причина действия порождается не ментальной деятельностью, но подлинным знанием.