Читать «Фонарь, освещающий путь» онлайн - страница 112

Поклявшись освободить всех скитальцев.

Посмотрите на себя. С безначальных времён вы мучаетесь, бесконечно скитаясь по всем мирам циклического бытия — в основном по адам, миру голодных духов и миру животных. И точно так же, как и вы, с безначальных времён скитаются все живые существа. Думая об этом, ощутите прилив бодхичитты, или, как говорится в молитве, «Я прошу благословения на то, чтобы я ощутил в себе бодхичитту при виде этой ужасной картины».

Ясно понимая, что без бодхичитты И без трёх видов нравственности Мне не достичь просветления,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог, приложив все силы,

Соблюдать обеты бодхисаттвы.

Чтобы зародить бодхичитту намерения, то есть мысль о достижении просветления ради блага всех живых существ, и практиковать бодхичитту действия, то есть следовать по Пути к просветлению, необходимо соблюдать три вида совершенной нравственности: воздерживаться от совершения неблагих поступков, совершать благие поступки и работать на благо живых существ. Хоть в этой строфе говорится именно об этих трёх видах, но подразумевается также и практика шести совершенств.

Однако в следующей строфе более подробно обсуждаются два последних (из шести) совершенств.

Усмирив влечение к ложным объектам И правильно рассуждая о природе реальности,

Я молю: благослови меня,

Чтобы без промедления в потоке моего ума Возник единый путь покоя и прозрения.

Здесь лама Цонкапа говорит о том, что наши умы всегда увлечены чувственно воспринимаемыми объектами — например, красивыми формами или звуками. Наши умы вечно сосредоточены на них. Шаматха — пребывание ума в покое — это как бы выворачивание наизнанку нашего обычного отношения к объектам, это полная противоположность такому отношению, то есть управляемая однонаправленная концентрация. «Шама» означает «мир», «тха» — направленность в одну точку. И такой подход мы должны объединить с проникновением в суть. Тибетская фраза «янг–даг–пар–джог-па» означает «сосредоточиться на абсолютной природе». В этой молитве лама Цонкапа просит благословения на то, чтобы быстро освоить путь, в котором соединены шаматха и випашьяна. Когда мы освоим этот путь, нам уже недалеко до просветления.

Вплоть до этого момента лама Цонкапа говорил об основной тренировке ума в контексте Пути па- рамитаяны. Далее он говорит о тантре:

Идя по общему Пути,

Я стал чистым сосудом.

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог вступить на священный Путь для счастливцев — Высшую ваджрную колесницу.

Иными словами, «Я прошу благословения на то, чтобы я смог вступить на путь ваджраяны, который даст мне возможность достичь просветления уже в этой жизни». Если идти по общему Пути парамита- яны, потребуется очень много времени, чтобы собрать такой запас заслуг, который необходим для просветления. Это три бесконечных великих зона.

Будда Шакьямуни был очень силён, но даже ему для достижения просветления понадобилось именно столько времени. Путь ваджраяны гораздо короче. Если вы будете соблюдать тантрические обеты и хранить в чистоте самайи — особые виды обетов, — то практика ваджраяны приведёт вас к просветлению за одну жизнь или максимум за шестнадцать. Это примерно такая же разница, как ехать на поезде или лететь на самолёте. Тантрический Путь — это самолёт. А парамитаяна — поезд.