Читать «Францисканская харизма» онлайн - страница 16

7. Миротворчество. Этот элемент первоначальной харизмы францисканского Братства сохранялся и воплощался в жизнь, поскольку монастыри размещались в самой гуще беспокойных и раздираемых раздорами средневековых городов. Читая исторические хроники, мы можем найти много свидетельств, подтверждающих это. Яростно враждующие городские партии, уверенные, что им не откажут в помощи, обращались за примирением в обители францисканцев, а власти городов часто назначали меньших братьев миротворцами.

8. Евхаристия. Совершая литургию в своих просторных храмах, сыны Франциска чтили, живо помнили и разделяли почитание Серафическим Отцом присутствия Христа среди людей в таинстве Евхаристии, таинстве неизреченного смирения Бога, сподобившего людей узреть Себя в бедном облике. Впоследствии это учение было прекрасно раскрыто св. Бонавентурой, для которого тайна смирения Бога проявляется наивысшим образом в Евхаристии, даже больше, чем в Воплощении и Кресте.

9. Природа. Жизнь францисканцев больше не протекала на дорогах мира в постоянном общении с природой, она сосредоточилась в стенах монастыря и без остатка посвящалась пастырскому труду, уходу за больными и ученым занятиям. Открытость Богу и миру Франциска и его первых братьев жила в памяти и не утратилась в общем сознании. Об этом свидетельствуют ранние фрески и заалтарные образы во францисканских церквях, равно как и забота о животных, цветах и растениях в садах конвентов.

Открытость миру, любовь к нему как к творению Божию, созерцание его в свете Божием чрезвычайно живо проявлялись в жизни братьев в этот исторический период. Об этом говорит нам и сочинение св. Бонавентуры Путеводитель души к Богу (Itinerarium mentis in Deum), задуманное им во время пребывания на горе Верна.

V. Харизма ордена в его историческом опыте. 1260-2002

1. Исторические факты. После того как генеральным настоятелем ордена стал св. Бонавентура и была принята Нарбонские конституции, Орден францисканцев принял конвентуальное направление своего исторического пути и решительно пошел по нему. Раздавались критические голоса недовольных конкретным выражением харизмы ордена: некоторые братья, ностальгически взирая на прошлое, что само по себе заслуживало уважения и могло послужить уместным напоминанием, настаивали на возврате к суровой простоте, материальной бедности первых времен и отказе от образования. Однако они остались в меньшинстве. Францисканское братство почти в полном составе, особенно в среде ответственных за его управление, встало на сторону конвентуального устройства ордена, которое к тому времени, уже оформилось. Потому для отличия от движения обсервантов, вышедшего из недр ордена между 1318 и 1415 гг., Братство получило в 1517 году официальное наименование Ордена Братьев Меньших Конвентуальных, под которым продолжило свой путь в веках, вплоть до наших дней.

Можно утверждать, что за прошедшие годы орден отчетливее выявил свой конвентуальный облик в противовес разнообразным движениям, требовавшим реформ и «возврата к истокам». Конкретное проявление францисканской харизмы на этом отрезке времени запечатлено в широте апостольского служения францисканцев, их культурной деятельности и ученых занятий в Церкви и в обществе.