Читать «Францисканская харизма» онлайн - страница 13

Тем не менее, в ордене всегда оставались и охотно им поддерживались братья, живущие в полном уединении или в малых обителях вне населенных мест. Это следует уже из Нарбонских конституций св. Бонавентуры (1260), который, однако, полагал более полезным, «промыслительным и оправданным» проживание братьев большими конвентами в городах, где была нужда в пастырском попечении верных и можно было получить образование, а также для соблюдения дисциплины и правил общинной жизни. Св. Бонавентура, прославленный как Серафический доктор, видел в конвентуальном развитии ордена прекрасную аналогию с развитием Церкви, которая, отойдя от первоначальной суровой простоты в Галилее, осталась верна себе, распространилась по всему миру и породила людей великой святости во славу Божию и на благо верных.

Своей деятельностью орден подвел положительный итог конвентуальной перестройки в жизни и деятельности Общины, которая совершилась под бдительным оком Церкви, поручившейся за верность ордена харизме Основателя и первоначального Братства.

IV. Новые измерения францисканской харизмы

1. Следовать за Христом. Уже на этом историческом этапе францисканское Братство в своем подавляющем большинстве приняло конвентуальный образ жизни и, тем не менее, не отказалось от жизненной установки Основателя и первоначального Братства — следовать за Иисусом Христом, прежде всего, в Его смирении, уничижении и бедности, вплоть до принятия креста. По вышеназванным церковным, историческим и общественным причинам, Братство избрало в сложившихся новых условиях оседлый, упорядоченный общинный образ жизни и посвятило себя преимущественно апостольской пастырской деятельности, в частности, совершению богослужений, христианскому наставлению народа и евангельскому просвещению в школах, которые постепенно строились вместе с монастырями. На этом историческом этапе францисканцы стремились в изменившихся условиях осуществить свой евангельский идеал.

2. Связь с Богом. Ежедневное созерцание Божественных тайн было и осталось важнейшей частью и главной обязанностью жизни конвентуального Братства. Орден ввел более упорядоченную дисциплину и жесткий дневной распорядок в молитве, как средство и орудие организации братской жизни. Все в большей мере молитва братьев проникалась богословским и литургическим содержанием, что было важно для пастырской и интеллектуальной деятельности, которая преобладала в ордене с конца 30-х годов XIII в., когда в нем произошло клерикальное преобразование. Общинная молитва в конвентуальных церквях, во время литургии и вне ее, стала наивысшим выражением и орудием братской жизни, свидетельствуемой в христианском народе.