Читать «Стыд и истоки самоуважения» онлайн - страница 124

дивидуации. М о ж н о п о ф а н т а з и р о в а т ь , что ж е

привлекало пациента в те времена в психотерапии.

Вероятно, пациент Фрейда восхищался мастерски про­

веденным дознанием и эффектным разоблачением. Ка-

тарсический и театральный характер психоаналитических

процедур очевиден. С другой стороны в позиции Фрейда, так сильно выделяющей объективность и рациональ­

ность, не зависящие ни от каких моральных и обще­

ственных норм, есть что-то общее с социальной

критикой. Может быть поэтому психоанализ в советс­

кие времена столь привлекал диссидентски настроен­

ных персон. Всегда велик соблазн стать «врачом» в

отношении общества, истории или человечества вооб­

ще. Юнг же очаровывал пациента шквалом своих эн­

циклопедических познаний в гуманитарной сфере, символическим материалом, который далеко не всякий

человек в состоянии знать и тем более переварить. Даже

Фрейд признавался в зависти своему ученику, что

ему далеко до столь обширных познаний в религии и

мифологии. Наверное, пациент мог почувствовать в этом

некое незримое, но живое дыхание духа, стоящего у руля

235

Лев Хегай

индивидуальной судьбы, и пережить если не явное от­

кровение непостижимого, то по крайней мере глубокое

смирение, благоговение и укрепиться в своем интересе ко

всему таинственному.

Сегодня, надо признаться, что психоаналитические

штампы давно вошли в анекдоты, а неуемная духовность, переродившись во всякие «нью-эйджи», все чаще вызы­

вает скуку, а то и тошноту. Похоже, что на смену этой

страсти по содержанию в следующем поколении пришла

довольно бесстрастная игра с формой. На место уткам

пришли «утки». Только наличие кавычек - простой рос­

черк пера - отделяет теперь реальное от воображаемого.

Трудно поверить, но в этом есть некоторый знак, фатальная печать времени. Действительно ли мы нужда­

емся больше не в философской ясности, не в просветлен­

ности виденья, а в зыбком намеке на воплощение нашего

идеала или мечты - сиюминутном виртуальном удовлет­

ворении своих прихотей? Об этом много писал француз­

ский философ Бодрияр, называя современную культуру

тотальной симуляцией. Она бесконечно плодит пустые

образцы - иллюзию изобилия - которые лишь усиливают

культурный вакуум. Она приводит к торжеству прагма­

тизма, даже некоторого меркантилизма, которые оттесня­

ют настоящий поиск экзистенциальных и социальных

ценностей. Например, шоу нравится публике именно по­

тому, что оно бессмысленно. Художественные критики

говорят об этом эффекте как об одержимости репрезен­

тацией, затопляющей безличной эйфорией изображения

ради изображения, являющейся знаком бессилия, невоз­

можности реанимации прежних культурных ценностей.

«Деятельность» одержала верх над «интерпретацией», по­

верхность оказалась более востребованной, чем глубина.

236

От стыда к Бесстыдству

Обсуждая фильмы ужасов в статье «Непристой­

ный объект постсовременности», философ Славой Жи-

жек пишет: «постмодернистский переворот показывает саму

Вещь как воплощенную, материализованную пустоту. Это

достигается непосредственным показом наводящего ужас