Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 17

Канон — слово греческое, означавшее в переводе буквально прямую палку, которая может использоваться для измерения, проведения прямой линии (ср. — наше учебное — линейка). Но уже в глубокой древности это слово употреблялось в значении "нормы") "правила" (нравственного, юридического — всякого). В этом значении слово правило (канон) употреблено впервые в новозаветной литературе Апостолом Павлом (Гал. 6,16; Флп. 3,16).

Каноны (правила) регулируют всю жизнь Церкви Христовой. Есть каноны нравственной жизни и поведения верующих, каноны, определяющие образ служения, права, обязанности и отношения священнослужителей, имущественные и иные внешние стороны церковной жизни, и т.д.

Большинство важнейших канонов (правил) было принято на Семи Святых Вселенских Соборах Церкви и на 10-ти общечтимых древних Поместных Соборах, а также вошло в состав Правил св. Апостолов (Апостольских Правил) и Правил некоторых Святых Отцов. Есть даже особая церковная наука — "Каноническое право". Есть Правила Богослужения совершения Таинств, запечатленные в основном в Церковном Уставе (Типиконе), служебниках и требниках. Сборники различных правил составили содержание "Номоканонов", "Кормчих" книг, "Учительных известий". Определенные правила (каноны) положены в основу духовного подвига монахов и мирян. Такие правила содержатся в аскетических произведениях древних и новых подвижников благочестия. Имеются правила поста и молитвы. Суточный круг личных молитв христианина называется его молитвенным правилом (каноном)» Есть, наконец, каноны (правила) церковного пения и чтения, общественной молитвы в храме, каноны храмоздательства, внутреннего устройства и убранства храмов, каноны иконописи, изготовления и применения церковных сосудов, иных предметов, Богослужебных и повседневных облачений духовенства и т.п. Есть каноны писаные (и тогда их историческое происхождение большей частью известно) и есть неписаные каноны, соблюдаемые как традиция (и происхождение их неизвестно).

К последним относятся каноны (правила) храмостроительства, ансамблей храмовых и монастырских, каноны композиции, рисунка и цветовой символики, Богослужебных сосудов, предметов, покроя и цветового оформления облачений духовенства.

В отношении к канонам церковной жизни (в любой её области, или в любом проявлении) могут быть (и есть!) две крайности. Одна состоят в том, что каноны воспринимаются только как Божие установление, и потому ни одна йота, ни одна деталь в них не может быть изменена, опушена или нарушена. Другая крайность заключается в утверждении, что каноны — это только человеческие изобретения и установления и потому в них можно изменять всё что угодно и как угодно в соответствии с "духом времени" той или иной "эпохи".

С богословской, пока лишь теоретической, точки зрения обе точки зрения неверны. Каноны церковной жизни не могут быть ни только Божественными, ни только человеческими установлениями. В Богочеловеческом организме Тела Христова — Церкви всё имеет Бого-человеческое происхождение! Следовательно, в основе своей церковные каноны должны быть Боговдохновенны. Но Божие вдохновение, внушения Духа Святаго, воспринимаемые свободным человеческим сознанием, находят отражение в свободном человеческом творчестве. А оно может быть более совершенным (то есть более соответствующим Божиему вдохновению) или менее совершенным, в зависимости от духовного состояния живых людей, воспринимающих Божие водительство. Тогда в истории церковной жизни и культуры неизбежно возникает процесс выравнивания несовершенного в сторону большего совершенства, то есть большей сообразности и подобия Божиим откровениям, а также процесс изживания чисто человеческих произвольных мудрований, которые неизбежно примешиваются в церковную жизнь, эти процессы иногда ошибочно принимаются за "эволюцию" церковной культуры, но это явная дань современным материалистическим представлениям о бытии и развитии вещей.