Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 15

Это еще штрих к доказательству того, что в Православии поклоняются не доске с красками, а «существу (природе) изображенного на ней», то есть «не присоединяя к поклонению вещество», как выразился Феодор Студит. И в самом деле, «вещество» образов и символов Церкви, то есть материя, «земля», хотя и освященная, не может быть объектом поклонения человеков, поскольку находится на более низком онтологическом уровне бытия, чем человек.

Нас, православных, иногда лукаво вопрошают: разве без иконы и других образов и символов не возможно молиться Богу? Если нам предлагают рассмотреть дело и с такой духовно-рациональной точки зрения, — ответим. Конечно, возможно, а иногда и нужно! Например, в дороге, в больнице, в местах заключения человек может обращаться к Богу, Ангелам и святым, не имея пред собой их изображений, и Господь, видя особые обстоятельства человека, несомненно, посылает ему Свою благодать. Но как только православный человек возвращается с дороги домой, или получает возможность там. где он находится, водрузить иконы или посетить Храм, он непременно молится и пред иконами и иными святынями. Молитвы без икон и пред иконами не противоречат друг другу и не заменяют одно другим, они восполняют (дополняют) друг друга. Как правило, молитва выражается в определенных словах и словесных сочетаниях, которые тоже ведь являются своего рода материальными словесными образами (символами) духовных смыслов. Словесную молитву совершают иногда вслух (и тогда она совсем уже материализуется в звуках), а иногда и молча, в сердце. Непременно одно должно чередоваться с другим. Наконец, есть и вовсе бессловесная молитва, как «предстояние Богу» или «хождение пред Богом», как выражаются подвижники. Но и такое полное молчание пред Богом не заменяет и не упраздняет молитвы словесной! Одно чередуется с другим, одно дополняет другое, одно другому способствует.

Однако почему не чисто духовное служение и поклонение Богу и Небесной Церкви святых никогда не может заменить служения и поклонения с использованием вещественных и иных материальных образов и символов? Если один человек — да и то не во всех, а лишь в некоторых случаях и состояниях — может обращаться к Богу сердцем, без слов, то в собрании Церкви это уде становится невозможным. Церковь должна быть пусть самой минимальной, но непременно множественностью («Двое или трое»; сравним выражение молитвы «Отче наш...»). В таком собрании Церкви все или кто-то один для всех должны читать или петь молитвы вслух, а это уже вполне материальные словесная, или словесно-мелодическая, то есть внешняя символика, материализация нематериального духовного содержания. Но кроме того, молитва личная (одного человека) или общая есть дело произвольное, зависящее от желания и возможности человека или собрания верующих людей. А иконы и иные святыни, образы и символы, если они канонически верно исполнены и освящены, являются проводниками благодатных энергий первообразного, независимо от того, молятся им в данный момент верующий человек или нет. Такой ток благодати через образ к человеку является постоянным, имеющим характер объективной необходимости. Он может восприниматься и ощущаться в данный момент, но его объективное воздействие сохраняется, хотя это действие может иметь разный образ и последствия, в зависимости от духовного состояния воспринимающих субъектов (добродетельны они, или сознательно грешат, верующие они, или богохульники и т.п.). Один из важных секретов здесь состоит в том, что человек, в отличие от предметных образов и символов церковных, как мы уже говорили, может достигать подобия Богу в святости лишь путем длящегося во времени подвига. При этом его состояние может колебаться («подъемы» могут чередоваться с падениями). Образы же и символы церковные, если они однажды созданы в достаточной мере как подобия образов и освящены, неподвижны в этом подобии и святости (исключая, разумеется, тот случай, когда святыни затем подвергаются осквернению).