Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 99

Поэт придерживался здравого смысла относительно действий людей. Поэтому он считал невозможным приклеивать ярлык «греха» к какому бы то ни было проявлению. Он не ожидал простоты от моральных предписаний общества, полагая, что все они допускают исключение. Вслед за Иисусом Христом поэт считал, что божественная милость выпадает на долю каждого человека, даже, казалось бы, безнадежно пропащего; Иисус часто обращается к мытарю или блуднице (Мк. 2, 17; Лк. 7, 34; 37—50; 18, 13). До установления безбожной власти в России поэт считал себя в сообществе Христа, и он следовал закону Иисуса: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6, 22).

Болезненные состояния мира и человеческой души выражены Есениным во многих стихотворениях — страстных и надрывных. Грешным был поэт, да и мир, в котором ему довелось жить, «был болен». Поэтому дисгармоничны образы и картины, выражающие болезненные состояния. Порой они трудны для понимания.

В душе Есенина происходило притяжение несовместимых противоположностей: высокой святости и низкой обыденности, добра и зла, любви к Христу и неприятия официального православия. Это сказалось на оценке исторических событий. Откликом на Октябрьскую революцию были поэмы «Пришествие» и «Преображение», воспринявшие ее как религиозное преобразование жизни. Он писал в автобиографии 1924 г: «Первый период революции встретил сочувственно, но больше стихийно, чем сознательно».

Наступают революционные годы воинствующего материализма и атеизма. По отношению к религии власть совершает насилие. На русских людей — верующих обрушивается страх. Он заставлял смотреть друг на друга, как на врагов. Были расстреляны отрекшийся от престола Николай II и его семья. Страх постепенно вошел в есенинскую душу. Но ему было очень трудно разобраться и понять природу страха и тем самым приблизиться к пониманию самого себя. Хотя философы, начиная с Аристотеля, рассматривают страх как ожидание в будущем зла, несчастий и страданий; человек боится надвигающегося бедствия, чувствует себя несчастным и даже ничтожным.

Любимая Есениным Родина изнемогала в тяжких муках, но не было врача, исцеляющего ее. Эта общественная болезнь рождает образ зла в виде «Черного человека». Отождествляя себя с серьезно больной Россией, поэт начал поэму «Черный человек»:

Друг мой, друг мой,

Я очень и очень болен.

Сам не знаю, откуда взялась эта боль.

Чувствуя истинную причину этой духовно-душевной боли, крестьянский сын Есенин не называет ее, а упоминает совсем не главную причину — алкоголь. Хотя «зеленый змий» и глушил вековую обиду крестьян на «бар», а в годы военного коммунизма — обиду на большевиков. Крестьянскому поэту и мужицкой Руси действительно «осыпает мозги алкоголь». И все-таки где же причина этой душевной болезни России, которая ввела одних в уныние, других — в отчаяние? Есенин увидел ее во зле марксистской идеологии. Поэтическое воображение облекло это зло в плоть «Черного человека». Он есть грех, тяготеющий над поколениями россиян, в поощрении зла заключен сокровенный корень нашей болезни, социальный грех — вот источник наших бед и катастроф.