Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 88

Золотое правило выражает следующее требование: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Лк. 6, 31; Мф. 7, 12). Это правило выражено в пословице: «То, чего не хочешь, чтоб делали тебе, не делай никому другому». Далеко не всегда люди следуют этому. Более того, они убивают даже веру. Губительная воронка революции втягивала в себя даже пророка Есенина. Он ощущал безмерность народного страдания во время мировой войны: была убита вера: «И пал, сраженный пулей, / Младенец Иисус...»

Отождествляя Христа со страданием, Есенин допускает даже непозволительное отношение к любимейшему человеку Иисусу. Но Христово тело — единство человеческого и божественного начал. Его нельзя выплевывать «изо рта». Ибо Христос есть «комплекс» веры, надежды и любви, которые энергетиче-

скими узами притягивают человека к жизни. Когда человек утрачивает чувство этого комплекса, то жизнь для него перестает быть высшим даром.

Спрашивается: виноват ли Иисус Христос в страданиях человечества и в страданиях россиян? Конечно же, нет. Человек, стремящийся к вражде и злу, не слышит сокровенного зова христианства, не познает тайну горы Фавор, где свершилось преображение Христа. Зло и страдание могут вытесняться только добром. Ибо добро — божественное начало жизни. Человеку надо познавать Фавор и пытаться расслышать его тайный зов. Пример этому дает Есенин. Светом его поэзии рассеивается тьма. Однако россиянам очень трудно освобождаться от страдания, поскольку они не признавали середины: либо все, либо ничего. Есенин так же часто уходил от середины в крайности, увеличивая меру своих страданий. Добродетель же, считал Аристотель, находится в середине между крайностями. Сама по себе мудрость не является серединой между крайностями, она, мудрость, лишь определяет искомую середину.

Пророк нового «коровьего бога» проясняет в поэме «Инония» свое представление о пока еще «незримом городе». Но созидание этого вселенского города сопровождается «огнем и бурей», которые сметают старые «тыны и заборы». На руинах старого и отжившего возникает идиллическая всемирная «Инония» — град человеческого братства и общего благоденствия.

Главное условие преображения России — соблюдение принципа умеренности, понимание философского значения «среднего». Оно является в образе Христа. Есенин воспел «рожденную в Вифлеемских яслях» русскую революцию и возрождение российской земли. В письме к Р.В.Иванову-Разумнику (конец декабря 1917 г.) Есенин выделил значение среднего в «Коньке-горбунке», в других русских сказках.

В мятежном 1917 г. Россия еще дальше удалилась от своей желанной середины. Образовались две противоположные России, которые обрели даже свои краски: черная, панихидная, и голубая, новая; «белая» и «красная». Есенин решительно определился, о чем говорит опубликованный в июле 1917 г. цикл стихотворений «Голубень». В зеркале неба Есенин видел идил-

лическую Голубую Русь, которая миновала, ушла, отчалила на земле. Перед глазами поэта «золототканое цветенье» одежды пророческого героя «Инонии».