Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 82

Мощное движение ленинцев-большевиков было оценено правильно гением из народа: они «пошли туда, где видел он освобожденье всех племен...». Путь же освобожденья, на который указывает Иисус Христос, — гораздо длиннее. В отрывке из поэмы «Гуляй-поле» «Ленин» он провидчески охарактеризовал деятельность революционеров после смерти Ленина:

Ате, кого оставил он,

Страну в бушующем разливе Должны заковывать в бетон...

Для образного слова «бетон» у Ленина был точное понятие: «диктатура пролетариата». Он без устали его разъяснял массам. Последние не заметили Есенина, яркой фигуры в созвездии мыслителей русского религиозно-философского Ренессанса. Правление большевиков было начато с лозунгов защиты свободы и демократии, отрицания войны и самодержавия, затем вскоре пришел «военный коммунизм», и они установили диктатуру. Есенин не ошибался, когда писал, что еще суровей и угрюмей они творят дела Ленина.

Нам приходится сожалеть о том, что от поэмы «Гуляй-поле», сохранился только фрагмент. Номах из «Страны негодяев» — лишь похож на Махно. Последний, по словам Ленина, «человек реальности и кипучей злобы дня». Это можно сказать и о Ленине.

«Кипучая злоба дня» антитеза истории. Есенин знал, что просчитать ее ход исключительно трудно. Ибо он слишком сложен. Это не мешало ему высоко оценивать историю за то, что она дает знание о людях и обстоятельствах. Есенину было приятно осознавать, что Россию творили обычные люди, которые были больше заняты хлебом насущным, чем разговорами о Марксе. Он выделял вопросы особой важности: народные движения ради предназначения России. Самым мощным демократическим движением была русская революция 1917 г. (Февраль, Октябрь, Ноябрь—декабрь). Есенин приветствовал Октябрьский переворот 1917 г. и его вождя — Ленина. Позже, в «Цветах» (1924) он высказал свое сожаление:

Октябрь! Октябрь!

Мне страшно жаль Те красные цветы, что пали.

Головку розы режет сталь,

Но все же не боюсь я стали.

Смелый Есенин действительно ничего не боялся, он как поэт яснее других чувствовал свою причастность к событиям революционного времени, к трем ее этапам, включая выборы в Учредительное собрание.

В свете мудрой позиции Есенина представляется непродуманным пересмотр Государственной Думой отношения к революции, отказ от великой демократической революции Семнадцатого года. Вместе с былым праздником Октября она вычеркнула из памяти общества Февраль и Ноябрь, хотя это — единый революционно- демократический процесс. Великие выборы Учредительного собрания были венцом демократизации России. Поэтому Есенин назвал этот процесс «Весною» и «великой революцией» (См.: «Ответ», 1924). Он был обуреваем религиозными исканиями добра и справедливости. Поиск включил оценку российской революции как явления нравственно-национального. Оно, как мне представляется, попадает в самое больное место того либерал-демократизма, который характерен для правящего класса в современной России. Его идейная позиция не выдерживает философской критики; думаю, что это — предвзятое отношение к революции, подготовленной началом гениальности народа России.