Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 55

3. «Я очутился в узком промежутке...»

Есенинский подход к сущности человека двойственный. С одной стороны, он имеет сходство с религиозной антропологией, но с другой, — отдает дань реализму.

Согласно богословскому учению, человек является образом Бога. Есенин отождествлял Бога с таинством природы, жизнь которой во многом непонятна, но ощущаема людьми. Именно по отношению к Богу он рассматривал человека, являющегося подобием Абсолюта. Различное поведение людей в ходе истории можно обобщить в двух понятиях: грешника и нового человека, а также в двух образах: грешного Адама и Иисуса Христа. История земного человека Адама и есть история всего человечества, история «коллективной личности». Поэтому Есенин говорит о человеке и человечестве, связывая их с Божеством как совокупностью явлений природы. Человек есть плоть и душа, личное и общественное существо, но он часто бежит от самого себя, убегает от Духа в направлении своей плоти, во власть греха. Есенину казалось, человек опускается все ниже и ниже в духовном отношении. Но именно в этом падении милость Всевышнего как бы подхватывает человека и возвышает его. В евангельской притче о блудном

сыне говорится: человек может перестать быть сыном, но Господь не может перестать быть Отцом для всех людей. В России, которая пережила десятилетия воинствующего атеизма, ныне возвращается к человеку свобода совести, т.е. его религиозное самоопределение. На наших глазах совершается великий поворот в народном мировосприятии. Он делает честь России. Совершить духовное преображение, особенно в такое трудное время, при недостатке средств, мудренее, нежели соорудить вертикаль власти.

Ярким свидетельством революционных настроений Есенина явилась поэма «Инония» (1918), которую он посвятил пророку Иеремии. В этом посвящении намек на то, что ему по душе ярость, направленная на низвержение «ложных богов». Есенин богохульствует, воодушевленный пафосом борьбы против Церкви, «черной рясы», во имя нового бога — божества живых.

У поэта не хватило сил, чтобы не быть втянутым в чудовищную богоборческую воронку, созданную идеологами воинствующего атеизма. Атеизм убивал веру в Христа:

Залаял медный груз,

И пал, сраженный пулей,

Младенец Иисус...

Есенин признается, что даже с тайной Бога ведет он «тайно спор».

В беседе с А.А.Блоком (3 января 1918г.) Есенин объяснил допущенное в «Инонии» богохульство и святотатство (объяснение приведено в блоковском дневнике): «Я выплевываю причастие (не из кощунства, а не хочу страдания, смирения, сораспятия)».

Жизнь принудит «Есенина серьезнее оценить «страдание», без которого еще не жил русский народ. Он даже подчеркнет значение «благословенного страданья», предвидит, что человечеству предстоит пережить огромные потрясения и разгулы зла. Вроде ясно, что «на земле все люди человеки». Однако «жутко им меж темных перелесиц». С наступлением 1918 г. Есенин «Очутился в узком промежутке...»

Даже сделав однажды уступку воинствующим атеистам, даже отрекаясь на словах от Иисуса, в ищущем истину Есенине жила сила того Христа, от которого он опрометчиво отрекся. Это следует непременно признать: благородное сердце Есени-