Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 56

на не прекращало бороться за правду и любовь; оно даже не помышляло вступить в союз со злом. Есенина не покидало чувство тяготения к «божественному». Сборники стихов он называет евангельскими «Преображением» и «Пришествием».

4. Какую великую идею защищал Есенин?

Зависть является одной из психологических причин, которой можно объяснить несовершенство реальной жизни. У некоторых она вызывается общей неудовлетворенностью своим существованием, поэтому зависть можно лечить свободой человека и радостью жизни. Есенин не был завистливым человеком, поэтому зависть не могла принести ему несчастья. И все-таки однажды (2.11.1924) он позавидовал:

Я тем завидую,

Кто жизнь провел в бою,

Кто защищал великую идею.

А я, сгубивший молодость свою,

Воспоминаний даже не имею.

Можно было бы утешить Есенина, поскольку он до последних дней оставался убежденным в необходимости:

—    Быть свободным человеком, пользоваться свободой, изучать и анализировать жизнь, создавать в воображении то, что интересно для себя и для других.

—    Участвовать в свободном соперничестве разных убеждений, учитывая препоны царской и советской цензуры и зная о том, что мысль должна быть свободной.

Пользоваться правом свободно чувствовать и думать, самостоятельно судить о каких бы то ни было вещах. Эта великая идея особенно дорога Есенину. Душу нельзя заковать однообразием. Член ВКП(б) Г.Ф.Устинов свидетельствовал о том, что «из Есенина, с его резкой индивидуальностью... никогда никакого партийца не выйдет». Для настоящего творчества нужна не партийная идеология, а нужно, как для Есенина, священнодействие. Оно позволяет «вам нежное сказать...» и жить «одной большой любовью к родине!»

Личность и Родина составляют идеал творческой жизни, которая ослабляет импульсы и желания брать и обладать. Однако никогда Есенину не удавалось пользоваться максимально возможной свободой, да и общество не стремилось создать нормальные условия для творчества великого поэта.

17-летний Есенин писал своему школьному другу Грише Панфилову: «Как нелепа вся наша жизнь. Она коверкает нас с колыбели, и вместо действительно истинных людей выходят какие-то уроды». Думы о людях порождали тревогу по поводу «зловещих ран» в обществе, безразличия богачей к стонам и плачу бедных людей. Жизнь оказывается такова, что и спустя столетие вновь слышны стоны и возгласы радости богачей.

Идея личности получает у Есенина конкретизацию. В его восприятии личность священна сама по себе, в силу присущего ей морального сознания. Оно гласит: человек должен рассматриваться как цель и никогда как простое средство. Вне всякого сомнения, у Есенина личность стоит выше государства, и государство не должно смотреть на нее как на наследство, а оно так смотрит. Поэтому в учреждениях и в умах весьма бытует представление о поглощении личности государством, поглощения ее духовных сил и помыслов в механизме государственной власти, где вершат дела «черные маски».

Еще в юности Есенин понял, что он как человек имеет основание доверять божественной первооснове бытия, сознавать свое органическое родство с ней. Он стремился с достоверностью раскрыть Истину бытия. Первичность духа прямо противоположна материалистическому мировоззрению. Первооснова бытия более всего родственна и близка человеческой душе. Это глубоко чувствовал Есенин, сознавая свою личность, т.е. высшее духовное начало в себе. Присутствие духа было равнозначно творчеству. Потребность писать стихи рано зародилась в душе Есенина.