Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 44

От родового происхождения ведется родословие. Место рождения, родная земля — это Родина. Ее телесные, душевные и духовные роды — предмет дум Есенина. В его сердце непосредственные чувства радости уступали место сосредоточенности, тревоге и даже трагизму. С искренней болью поэт в поэме «Сельский часослов» спрашивает: «Где ты... Где моя родина?» И его взору предстают уже не «белое молоко» и уже не зреющие «золотые снопы», а «истерзанные» снега — «покровы родины». Россия предстает перед Есениным «кладезем мук». Но всегда ли будет эта «кладезь мук»?

Складывается мнение, что перед Есениным, как и перед В.В.Розановым, предстали две России: одна — Россия видимостей; другая — Россия существенностей. Первая — это громада внешних форм с правильными очертаниями, ласкающими глаз, с историческими событиями; это «Империя», историю которой писали Н.М.Карамзин и С.М.Соловьев, законы которой кодифицировал Сперанский. Вторая Россия — «Святая Русь», «духовный организм», «Россия — Сфинкс» (А.Блок) с ее неясными формами и неопределенными течениями.

Есенин все больше чувствовал связь с родиной, он реально представлял ее как живой организм. Он глубоко сочувствовал и жеребенку и теленку, он сочинил потрясающую «Песнь о собаке»:

Вышел хозяин хмурый, Семерых всех поклал в мешок.

По сугробам она бежала...

А когда чуть плелась обратно...

Показался ей месяц над хатой Одним из ее щенков.

Гению Есенина было доступно все живое. Даже понятия он связывал с жизнью человеческой личности. Народ, этнос и нация — это философские абстракции. Не к ним, а к конкретному Адаму обращается Господь. Конкретные люди, составляющие поколения, представляли и представляют собою историческую Россию. Ее сущность человечна. Из разных людей и родов составляются народности, смешанные между собою совместной жизнью и общими судьбами. Народность уже имеет не физиологическую, а духовную сущность. Так, Россия связывается воедино не только существующими в данное время людьми, но и многими следующими друг за другом поколениями.

2. Таинственный мир крестьянства

Неудивительно, что в есенинском самосознании окружающий его мир представал материальным, душевным и духовным, полным загадок, таинственным. В 1921 г. он взволнованно скажет: «Мир таинственный, мир мой древний.»

Крестьянство представляет собою коренную субстанцию цивилизации. Она родила понятия «агрокультура» и «культура». Уход за землей, по словам Н.М.Карамзина, был «везде первым шагом человека к жизни гражданской, вселило в него привязанность к одному месту и к домашнему крову, дружество к соседу и, наконец, самую любовь к отечеству». Бытие крестьянина — это священное Древо жизни и познания; вместе с имуществом он получил название «собь», т.е. особа, личность, ко-

торая наживала собность, собственность. Крестьян особо отличала привязанность к дому и к земле предков, что угадано Пушкиным в словах о двух чувствах. Никогда не забывал о месте рождения, о предках, деде и бабке Есенин.

От своего крестьянского рода Есенин унаследовал способность жить в гармонии с природой, познавать единство природного мира и человека. У него было целостное мировоззрение, отправным пунктом которого была главная линия отношений: «Вселенная — природа — человек». Эта линия сочетается со второй линией: «человек — человеческая общность». Поэзия Есенина вобрала в себя отголоски древнего крестьянского культа природы. И все-таки не природа, а человек стоит в центре крестьянского мирочувствия, а сама природа, напротив, религиозно очеловечивается. Она втягивается в сферу метафизики сердца человека.