Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 24

Самыми любимыми словами у Есенина являются «любовь» и «родина».

Черная, потом пропахшая выть!

Как мне тебя не ласкать, не любить?

Как мыслил и чувствовал Есенин родину, нетрудно обнаружить во многих его стихотворениях. «Все, что зовем мы родиной» емко представлено, к примеру, в стихотворении «Этой грусти теперь не рассыпать...» (1924). Читателю дано ощутить тайну понятия «Родина», таинственную связь слов о Родине с духом. За сочетанием этих понятий чуется в высоте сокровенная Правда Божья. Духовной правды не найдешь, заметил Есенин, «если тронуть страсти в человеке». Душевное состояние часто обуреваемо жадностью и стремлением к обладанию; жадно-безрассудная душа сожительствует с ясным и соразмерным духом. У Есенина мера и мерность в духе вполне естественно конфликтуют с безмерностью души, с «сумасшедшим сердцем поэта». Дух и душа предстают некими антагонистами. Об этом поэт однажды заявил: «Не хочу я лететь в зенит, / Слишком многое телу надо».

Основной тон есенинского духа создается преодолением той душевной стихии, «каторги чувств», к которой он тянулся как страстный человек. Последний признавался: «Мне бы в ночь в голубой степи / Где-нибудь с кистенем стоять». Но дух

требует воспитания «в постоянстве» и в последний раз «пропеть о сумерках дорог и уходящем хулиганстве». Дух подсказывал ему и меру собственного самоограничения, и меру человеческого самообуздания. Как судья, дух предупреждает о пагубности нездоровой, расслабленной чувствительности. Внимая этому судье, поэт чувствует пьяную чрезмерность, которая возникает в кабаках и иссякает в тяжелом похмелье.

Пора вновь подняться к есенинскому духу. Он предстает частью духа русского народа. Национальный дух не только ясен и силен, он не только не элементарен, но в лучшем смысле являет собою многоликий и многосоставный феномен. Есть у русского духа также стремление к чрезмерности, к вольности казацкой; русским людям присуща также любовь к крайностям и к забавам. До чего же любил крайности Сергей Есенин! Эта любовь вызывала у него жажду гармонии духа и души. Но утолить эту жажду было нельзя, т.к., по словам Есенина, «история переживает тяжелую эпоху умерщвления личности как живого».

Войны и революции дополнили давний спор о российском самосознании, влили в него новое идеологическое содержание. Русский народ стал терять свою духовную и душевную независимость. Но у Есенина оставался обретателем духовно-душевной суверенности. Суверен, что в переводе с французского означает «носитель верховной власти». Требование личностью суверенности — интеллектуальной, волевой и эмоциональной — столь же оправданно, как аналогичное требование со стороны государства.

В духовной суверенности Есенину удалось добиться своей вершины. Но стремление постоянно осуществлять свою верховную власть между крайностями, названное Есениным «раскачкой», лишь усиливало усталость и скуку. А от скуки, признавался поэт, «и хулиганю я и пьянствую». И.Е.Вольнов, который 23 декабря 1925 г. виделся с Есениным, вспоминал: «У него было состояние замученного». В ночь с 27 на 28 декабря поэт умер трагической смертью. Неумолимо встает вопрос: «Почему обретение Есениным духовной суверенности завершилось трагически?»