Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 136

Без достойной памяти о всеобщих выборах Учредительного собрания в 1917 г. нельзя установить демократию в России. Именно всенародное волеизъявление было вершиной революционного процесса, венцом пришествия демократии сверху и снизу. Другими словами, произошло сочетание двух видов демократии — нисходящей и восходящей. Однако теперешний правящий класс никак не хочет признать в Учредительном собрании 1917 г. качество третьего высшего этапа демократической революции. Хотелось бы выразить надежду, что ученым все-таки удастся раскрыть легкомыслие современных политиков по поводу есенинской «весны» — российской революции.

Есенинская мудрость убеждает нас в том, что «на земле все люди человеки, чада». Есенинский вождь восставшего народа Пугачев правильно заявляет:

Знаешь? Люди ведь все со звериной душой, —

Тот медведь, тот лиса, та волчица,

А жизнь — это лес большой,

Где заря красным всадником мчится.

Нужно крепкие, крепкие иметь клыки.

Сам Есенин как личность и гражданин своим 30-летним пребыванием на земле утверждал высшее первоначало жизни — быть человеком. Быть личностью — второе начало, подчиненное высшему принципу. Творческая личность призвана отстаивать правду жизни, наполнять свое слово интеллектом, т.е. мыслями. Звание «гражданина» — третье по значению, подчиненный принцип по отношению к первым двум, поскольку государство предстает не союзом суверенного народа, а системой бюрократии, обслуживающей капитал. Проникаясь духом философии Есенина, так называемый электорат когда-то поймет,

что Российское государство должно служить людям, защищать народ с помощью власти и закона, а не потворствовать всемерно миллиардерам. В стихотворении «Весна» Есенин напомнил о том, что «Закон вращенья в мире есть, / Он — отношенье / Средь живущих». Жить в бедных селениях — не грех.

Есенинская любовь всецело принадлежит родному краю; Родина определяет его умственный и нравственный склад, его воззрения. Она предстает как система взаимодействия между природой и людьми, связей между индивидами. Никого и ничего он не исключал «все, как есть, без конца принимая». Есенин отличал «грешников» от «греха». Справедливо мнение: «Грех жить в нищете и разудалом богатстве».

Мудрость Есенина трагична и светла. Она соединена с добротой. Полет его мечты нередко сдерживался: «Не хочу я лететь в зенит, / Слишком многое телу надо». Он «крепил и плоть и ум», по его признанию, «в училище разгула». Допуская «раскачку», Есенин достигает в творчестве гармонического равновесия между эмпирическим и духовными моментами, между текущими событиями и высокими идеями. Но он «все себе позволил», чтобы предупредить людей от смертных грехов. Про-живя большую часть своей жизни бездомным скитальцем, он по-библейски благословлял собственный дом.