Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 135

Избранником «таинственного мира» высказано также пожелание для нас: верить и мерить. Теперь-то мы знаем, что лучше верить в Богочеловека, в человечность, чем в мессию пролетариата, совершающего всемирную революцию освобождения от власти капитала. На своем отечественном опыте мы также узнали, что человеколюбие, солидарность между людьми предпочтительнее, чем классовая ненависть и неприязнь к другому человеку. Есенин разделял библейские высказывания о наших отношениях к другим людям. «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся». «Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга?» (Притч. 14, 31; Мал. 2, 10).

Греховная часть России противостоит Святой Руси. Но чем является эта часть? Она есть сумма преступлений закона. В Евангелии сказано: «Грех есть беззаконие» (1 Иоан. 3, 4). Он совершен Адамом и Евой, которые преступили заповедь Божию. От

греха прародителей произошли проклятие и смерть. Олицетворением их стал старший сын Адама и Евы — Каин, который убил своего брата Авеля. В Новом Завете сам Спаситель говорит об Авеле, как о первомученике, и отличает его названием праведного (Мф. 23, 35). Верующие люди чтут Авеля как праведника.

Нам, россиянам, особо любящим крайности, должна быть исключительно важна переданная Есенину мысль о вере и мере. Праведность и умеренность в России — вечный недостаток. Поэтому в крайних проявлениях российских революций и реформ нет ничего нового, поскольку они выражали беззаконие, т.е. грех. Мера — это наша тайна за семью печатями. Есенин трагическим образом познавал тайну меры через любовь к крайностям. Его опыт поучителен для современного общества, которое в условиях «чарующего обмана» разучилось вникать в смысл жизни. В хаосе лихорадочного рынка, быстрой смены явлений и событий людям некогда серьезно задумываться над проблемами меры в богатстве и бедности. Общество мало размышляет над грустной судьбой современного поколения, над убожеством его интересов и стремлений. Трагическая судьба Есенина напоминает о беззаконии и о мере, о зловещем омуте, из которого пора выбираться. Парадоксально, что современность в настоящем есть сосуществование времен — теперешнего и жизни Есенина конца 1917 г. и начала 1990-х гг. ХХ в., когда Россия обрела новое качественное состояние. Началась новая эпоха, имя ей дает гений Есенина.

В есенинской эпохе цветущего многообразия «Жить нужно легче» и «проще», «Все принимая, что есть на свете» хорошего. Чтобы Россия не была плохим государством, не надо «строить ее на чужой манер».

Рост субъективизации общества

Философия Есенина выстрадана нашим народом. Во-первых, она строго национально ориентирована; говоря словами Есенина, не держит курса на Америку; она является глубоко нравственной по своей сути. Во-вторых, философия Есенина — ценность, имеющая особую, познавательную силу, правдива

перед лицом Провидения. В-третьих, есенинская мысль включает в себя пророческое откровение, формулу священных целей России. Поэтому — смею утверждать — Есенин является автором проекта новой политической философии России. В настоящее время такой философии (национальной идеологии) наша страна не имеет. Бесплодные дебаты по поводу национальной идеи зашли в тупик. На транснациональных идеях глобализма нельзя возводить Россию как великую суверенную державу.