Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 126

Советскую Россию возможно вслед за пророком Есениным назвать «начертательницей третьего завета». Когда-нибудь как противоположность теперешней несправедливости возникнет некий третий завет, который противопоставит торгашеской безнравственности ценности христианства. Говоря о преемствен-

ности, надо учитывать и парадокс духовной жизни Советской России: она облеклась в жесткую, неподвижную броню застывших догматических формул и окостенела. Этот парадокс, по мысли С.Л.Франка, был присущ и христианской религии. Большинство советских людей выполняло обязанности хорошего гражданина и доброго человека. Именно добро и есть Бог. Советские Люди, считавшиеся атеистами, направляли свою внешнюю деятельность на живые, конкретные нужды окружающих людей. Сергей Есенин показал пример, как творчески жить в сегодняшнем дне, отдаваясь ему, а не урывая все для себя. «Все явись, в чем есть боль и отрада...»

Следует еще раз напомнить: Выход России из жесткого идеологического состояния опрокинул нормальное духовное равновесие. В обществе восторжествовали эгоизм, аморализм и ложь. Власть имущие стремятся направить силы духа на услужение и в плен к бессмысленным силам глобального капитала. Русская православная церковь осталась верной Второму Завету Христа.

Вновь возвращается вопрос, которым мучился Есенин. В каком смысле следует понимать Бога? Поэта-мыслителя иногда можно понять так, что он, как и многие люди, использовал слово «Бог» для обозначения чего-то неведомого и далекого, «мудрого, несказанного». Поэт нередко в ранних своих стихотворениях почти отождествлял Бога с таинственными законами природы. В поэмах, написанных в 1917—1918 гг., понятие «Бога» приобретает огромное значение в преображении России: Всевышний не равнодушен к происходящему, Он — Провидение и Творец. Этот вселенский Разум подсказывает нормы добра, любви и меры. Через воплощение в образе автора «Пе-вущего зова» и «Инонии» Всевышний стал некой личностью, которую волнуют действия людей. Совершаемое ими преображение предполагает умеренность и притяжение противоположностей, а не крайности и вражду.

Иными словами, Третий завет пророка Есенина обладает достоинством человечности, в котором мы остро нуждаемся сегодня. И его Завет примыкает ко Второму завету Христа, развивает его. Третий завет учитывает то, что русский человек вечно бросается в крайности, любит их, творит рядом прямо противоположные действия. Поэтому в России всегда была силь-

на варварская стихия, особенно беспощадная в Гражданскую войну — хаос восторжествовал и в 90-е г. ХХ в. Философия Есенина помогает нам понять наше варварство остро и углубленно, чтобы все-таки одолеть его.