Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 117

Русская интеллигенция, будь то либералы или консерваторы, прогрессисты или реакционеры, эсеры или большевики, была удивительно недальновидна во всем, что касалось жизни и взглядов четырех пятых их соотечественников. Эсеры создавали утопические проекты социалистического общества на базе крестьянских общин. По мысли же Ленина на этапе пролетарской революции необходимо внести раскол в деревне, натравить бедноту на богатых. Политика военного коммунизма, осуществленная большевиками, едва не задушила революцию 1917 г. петлей реальных противоречий.

В отличие от романтических портретов крестьянина, которые рисовали эсеры и большевики, Есенин был далек от революционного романтизма и придерживался здравого смысла и христианского реализма. Они позволяли поэту-философу прозревать религиозный смысл крестьянской революции, которую подменили диктатурой партийного аппарата.

4. Религиозный смысл революции

Вселенский вихрь мировой войны так закрутил Россию, что она совершила в 1917 г. не одну, не две, а три революции. Смысл этого гигантского маятника революционных движений соче-

тается с всемирным и вселенским катаклизмом. Этот религиозный по своему значению смысл срединная держава изменяет в свою особую сторону. Вот это изменение и есть суть великой русской революции. К ее пониманию вот уже девяносто лет продвигается философская мысль.

Уже в 1918 г. участники знаменитого сборника «Вехи» (1909) объединились для того, чтобы публично высказаться об уже совершившемся крушении. Они выпустили сборник статей о русской революции под заглавием «Из глубины». Эпиграфом к книге взяты слова из Псалтири (С ХХ1Х). «Из глубины воззвах к Тебе, Господи!»

В чем-то сходные с авторами книги «Из глубины» взгляды высказал и Есенин, который исповедовал одну веру. Его взор был также направлен непосредственно на религиозные вопросы мирового и человеческого бытия. Представляя русскую философию, Есенин доказывал, что ему присуще и дорого убеждение в том, что положительные начала общественной жизни — вера, добро и мера — укоренены в глубинах религиозного сознания русского народа. Но спустя пятилетие после революций 17-го г. Есенина одолевает мысль, что беспощадный разрыв христианской коренной связи диктатурой означает несчастье. Он почувствовал себя «пасынком» у Родины, которая стала превращаться из заботливой матери в злую мачеху. Как такой преступный разрыв воинствующих атеистов с христианством, Есенин ощущает, говоря словами П.Б.Струве, то ни с чем не сравнимое морально-политическое крушение, которое постигло наш народ и наше государство. Для него мукой становится вопрос о религиозном смысле трех революций и о том, к какой же он все-таки принадлежит.