Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 115

Впереди — Иисус Христос.

Вьюжной зимой, злой и страшной, были все пять лет революции, обернувшейся ужасами террора и гражданской войны. Крестьянство ответило восстаниями против военного коммунизма. Революционная многолетняя зима — сама торжествующая смерть в виде геноцида дворянства, буржуазии и старательного крестьянства. Есенин мучительно создает поэму «Страна негодяев», которая в незаконченном виде предстает еще робким диагнозом трагизма последствий русской революции. С 1918 г. она видится автором по преимуществу как власть анархической множественности идей над российским единством, власть, роковым образом приближающая его Родину к последнему и непоправимому уже распаду целого на части.

Есенин стал думать о послереволюционном времени как о страшной тьме и зиме, как смерти целого. Он чувствовал, что в недрах вечно изменяющейся природы живет бесконечно только весна. В 1917 г. революционная весна длилась десять месяцев. Это чувство военного пробуждения многообразия жизни напомнит о себе однажды в 1924 г., когда он создал «Ответ» милой старушке. Казалось бы, какое ей дело до сокровенного раздумья относительно революции? Можно предположить, что в «старушке милой» Есенин видел образ матушки — России. Ей он доверил сокровенную мысль о том, что она пережила великую весну-революцию.

3. Осознание причин переворотов

Каких-то мыслей Есенина о революции мы, кажется, теперь не найдем. Немало важных и опасных бумаг он сжег. Говорить и писать искренне о революции как в царское, так и в советское время нужно было с величайшей осмотрительностью. Даже в есенинском письме к А.Б.Кусикову от 7.02.23 г. соблюдена осторожность: «Я перестаю понимать, к какой революции я принадлежал. Вижу только одно, что ни к февральской, ни к октябрьской, по-видимому, в нас скрывался и скрывается ка-

кой-нибудь ноябрь». Разгадывание сразу же прекращается: автор письма напомнил про Тётку, т.е. про вездесущее ГПУ, уже успевшее нагнать на тогдашнее общество огромный страх.

Преодолевая страх, сковывающий свободную мысль, Есенин размышлял о революции. Он не забывал о своем флирте с революционным движением в пору собственной юности. В Москве, где он работал и учился, многое напоминало о революционных событиях Пятого года, которые последовали за «кровавым воскресеньем» в Петербурге. Первая мировая война подтолкнула народ к революционному созреванию. Юный Есенин не спешил быть призванным в армию, видимо, догадываясь о том, что бессмысленная война изменит традиционный дух патриотизма. Мировое побоище, в которое втянули Россию, отличалось от Отечественной войны 1812 г., с которой народ был органически спаян, несмотря на то, что враг был в сердце государства. Никакого оправдания мировой войне Есенин, конечно же, не искал; он разошелся в этом с Церковью, которая, поддерживая царя, Божьего помазанника, неизбежно религиозно приняла и по-своему оправдывала войну.

Для Есенина религиозный смысл истории заключался в разделении добра и зла, жизни и смерти. В письме к Г.Панфи-лову он писал: «В жизни должно быть искание и стремление, без них смерть и разложение». Для крестьянской Руси война была непоправимым бедствием. «Маленькая поэма» под названием «Русь» содержит печальные картины деревенской жизни во время войны. В этом произведении, как и во многих других, поэт, по его словам, «резко относился к империалистической войне и к воинствующему патриотизму». Он видел «резкое различие со многими петроградскими поэтами», которые «поддались воинствующему патриотизму». Истинно гуманистическое отношение Есенина к мировой войне рождало у него предположение о том, что срединный гуманистический слой человеческой природы может породить русскую революцию. Ее возможность была обусловлена зовом человечности. Поэтому Есенин мог заявить: «Я не пишу патриотических стихов на тему “гром победы, раздавайся”, но поэт может писать только о том, с чем он органически связан». Есенин чувствовал свою орга-