Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 116

ническую связь с Русью, «моей родиной кроткой». От России он принимал импульсы «серединного царства», предначертание быть в мире медианной нацией.

Для «царщины» при Николае II мир и спокойствие в жизни российской нации уже ничего не значили. Здесь скрыта противоположность с Александром III. Тогда государю удавалось не только добиваться мира, но он не забывал также о том, что террористы как раз и ждут ослабления власти, чтобы развязать кровавую революцию. Что касается зарубежных врагов, то они готовы при первом признаке такого ослабления покорить Россию, обезоруженную материально и морально. Позиция этих недругов понятна, поскольку Европа боится России и не любит ее. Однако непонятной была позиция Русской церкви, которая объективно способствовала моральному ослаблению России.

Духовенство во главе с Синодом отстаивало религиозные основы царской власти и в своей охранительной политике перешло допустимые пределы. Русские люди уже не видели того, что Церковь призвана исполнять свою роль совести общественного организма. Всем этим можно объяснить отчужденное отношение христианина Есенина к Православной церкви и признание им небывалого кризиса в ее жизни, даже греха перед «Святой Русью». Перед его взором всегда красовалась монастырская Россия, с которой он сроднился с детских лет. В душе Есенина созрело убеждение, что русское население, верное Христу, и в войне, и в революции, будто в грозе, очищается и просветляется. Это убеждение связано с печальной думой поэта о судьбе крестьянства. «Черная, потом пропахшая выть! / Как мне тебя не ласкать, не любить? / Оловом светится лужная голь... Грустная песня, ты — русская боль».

Крестьянская боль. В ней противоречие души между началом святого и началом звериного. Праведность десятков миллионов крестьян сочеталась со злом немногих тысяч помещи-ков-поработителей. Поэт Тютчев обратился к мужицкой России со словами: «край родной долготерпенья». Но если в прошлом слово «рабская» Россия еще не было позорным названием, то на рубеже веков — XIX и ХХ — оно стало невыносимым для крестьян.

Отношение господ и начальствующих к сельчанам как к «рабам» убедительно раскрыто в повести Есенина «Яр», написанной в 1915 г. Молодой автор сразу же дает картину, как по болоту «скользили волки», и далее вводит читателя в деревенские конфликты. Суть их в том, что меньшинство присваивало «и труд, и собственность, и время земледельца». Жизнь на хуторе «взрывается» и встает на дыбы. Озлобленные крестьяне убивают помещика. Несправедливым был разбор убийства. Пристав угрожает ссылкой всех на поселение, на что мужики отвечают: «Куда хоть ссылай, нам все одно. Кому Сибирь, а нам мать родная». Герои повести убеждены в том, что «все люди — одна душа» и все-таки «жисть хорошая штука». Однако жизнь главного персонажа трагически обрывается. Доброта одних сталкивается со злом других. Извечная борьба крестьян за землю и волю усиливала болезнь общественного организма. Его боль выразил Есенин.